仁壽抬工號(hào)子是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中形成和產(chǎn)生的民間藝術(shù)，號(hào)子句式整齊，音韻協(xié)調(diào)，鏗鏘上口，詼諧幽默，寓意深刻，是群眾集體智慧的結(jié)晶，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，公路等交通設(shè)施日益完善，汽車等交通工具日益增多，貨物運(yùn)輸、人員來(lái)往越來(lái)越方便快捷，抬工迅速地退出了歷史舞臺(tái)，抬工號(hào)子面臨后繼乏人，瀕臨消失的危險(xiǎn)。

令人欣喜的是，抬工號(hào)子已經(jīng)成功地申報(bào)上省“非遺”名單，國(guó)家級(jí)也在緊鑼密鼓地申報(bào)之中，隨著越來(lái)越多人的關(guān)注，相信抬工號(hào)子能有一個(gè)新的明天。

仁壽縣地處丘陵，沒有可以通船的河流，這在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的過(guò)去，交通運(yùn)輸處于天然的劣勢(shì)。由于開發(fā)的滯后，這里也一直沒有所謂的通衢大道。遲至民國(guó)，外面的世界才漸漸隨著交通條件的改善而清晰起來(lái)。

偏處一寓雖是天命，但勤勞的仁壽人沒有屈服于命運(yùn)的安排。路不通，那就肩挑背磨，尤以兩人或者多人合作，用肩抬來(lái)得最有效率。于是抬工遂成為了一種職業(yè)。為使抬工們上下肢、肩及全身的動(dòng)作統(tǒng)一協(xié)調(diào)，大家唱起了號(hào)子。號(hào)子慢慢變成了激情四溢的仁壽先人用歌唱來(lái)表達(dá)喜怒與哀樂藝術(shù)形式，代代傳承。

抬工號(hào)子究竟始于何時(shí)，目前已不可考。但透過(guò)一些經(jīng)久傳唱的號(hào)子，或許我們可以看出些什么。在流轉(zhuǎn)至今的號(hào)子中，有這么一首吸引了我們的注意：

“前輩古人把話講，修建長(zhǎng)城秦始皇，當(dāng)數(shù)元老張?zhí)Ы常瑤С鐾降芨蛇@行。師傅傳藝流世上，要學(xué)當(dāng)年修城墻?！?/p>

在冷兵器時(shí)代，人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是復(fù)雜的，因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)既是男兒建功立業(yè)的好機(jī)會(huì)，也是妻離子散的修羅場(chǎng)。在抬工號(hào)子中，我們可以體會(huì)那個(gè)硝煙彌漫的烽火年代：

“四月點(diǎn)兵辭我婆，孫兒當(dāng)兵沒奈何，雙腳跨上花馬背，手提彎工射過(guò)河?！?/p>

隨著抬工號(hào)子的傳承與發(fā)展，它漸漸地由一種無(wú)意識(shí)的語(yǔ)詞轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)性的民歌，在近千年的時(shí)間里，抬工號(hào)子記錄下了各個(gè)階段、各個(gè)層面的社會(huì)面貌。

“一進(jìn)省城定要入，秀才娘子就是奴”這是反映科舉考試時(shí)，趕考秀才們的躊躇滿志；

“花花轎兒四人抬，抬個(gè)美女上府來(lái)”這是渲染婚嫁的喜慶氣氛，試想嬌滴滴的新娘坐上轎子，是何種的風(fēng)情；

“一進(jìn)孝堂三獻(xiàn)禮，八位弟兄來(lái)得齊”這講的是人死出殯時(shí)，所講究的抬工禮儀。

此外，抬工號(hào)子對(duì)于政事也多有反映，“總督趙爾豐專權(quán)政，要?dú)⑺拇^目人，一來(lái)要?dú)⑵训羁?，二?lái)要?dú)⒁狻薄＿@段號(hào)子講的就是清末保路運(yùn)動(dòng)前后，革命氣氛受到殘酷鎮(zhèn)壓的寫照。

解放后，由于翻身人民當(dāng)家作主，抬工們的地位有了天翻地覆的變化，由此，創(chuàng)作的激情噴發(fā)，抬工們紛紛用自編的新號(hào)子來(lái)歌頌黨，歌頌新中國(guó)。

在上世紀(jì)70年代，仁壽修建黑龍灘水庫(kù)，幾萬(wàn)名抬工爭(zhēng)相進(jìn)入工地，抬條石、修堰塘、建渡槽。當(dāng)時(shí)，工作時(shí)唱號(hào)子，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。很難想象，在偌大的工地上，幾萬(wàn)人一撥又一撥的傳唱號(hào)子，是怎樣的壯觀景象。