綜上所述，北魏末期佛教與南朝佛教相比，具有重修禪持戒的宗教修行、重修寺造像，積累功德，追求想象中的今生和來世利益、宗教與政治密切結(jié)合，將皇帝看作現(xiàn)世如來三大顯著特征。尤為重要的是北魏末期佛教的這種完全不同于南朝的情況，適應(yīng)了胡太后臨朝執(zhí)政的政治需要。因而，胡太后十分重視佛教的發(fā)展，不遺余力地推崇佛教、修建石窟寺院，并借助佛教引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)，維護(hù)政權(quán)。

這種以執(zhí)政權(quán)力推動(dòng)宗教發(fā)展的崇教政治化現(xiàn)象也是胡太后的一大創(chuàng)舉，并落實(shí)在北魏末期的京都洛陽。從龍門石窟，到當(dāng)時(shí)的永寧寺等各個(gè)寺廟，都無一不體現(xiàn)著這一主題。崇教政治化，促使北魏的寺廟建設(shè)蓬勃興起，把佛教發(fā)展推向了中國化的高潮，魏末洛陽寺院達(dá)一千三百七十六所，使洛陽成為一座參佛、祈愿、持戒、譯經(jīng)、禮佛的都市。政教合一，使各族人民一心向善，也改變了少數(shù)民族強(qiáng)悍的鐵血性格，融入中華民族大家庭，與各族人民和諧相處。

同時(shí)，也改變了佛教長期冷落的狀況，得到迅猛發(fā)展，也將印度佛教文化與中國文化結(jié)合在一起，并為隋唐佛教盛世奠定了基礎(chǔ)，這是胡太后為佛教的中國化做出的巨大貢獻(xiàn)。