品鑒之風(fēng)

。這是漢末魏晉品評人物、鑒別人才、預(yù)測發(fā)展的風(fēng)氣。曹操便是通過漢末名臣橋玄的引薦，以及評論家許劭給出的“治世之能臣，亂世之奸雄”的評價而暴得大名，一步步走向人生的高峰。而郭泰、裴潛的識人故事也折射出識鑒風(fēng)氣的深厚文化背景。識鑒人物另一個內(nèi)容就是品第人物，即把一個人和另一個人進(jìn)行對比，從而確定其優(yōu)劣、雅俗、高下。其中以王子猷與王子敬、祖約與阮孚、謝安與王坦之的“雅量pk”最為驚心動魄。

清議之風(fēng)

。這指的是一種清正的政治風(fēng)氣，它以激濁揚清、弘揚正道為目的，以批評現(xiàn)實政治和當(dāng)朝人物為主要內(nèi)容。漢末一大批正直的士大夫處于維護(hù)儒家道統(tǒng)和王朝命脈的需要，聯(lián)合三萬太學(xué)生，參政議政、鞭撻腐敗，發(fā)起了對宦官集團(tuán)的口誅筆伐。參與清議運動的名士被稱作“清流”，他們是不與宦官同流合污的高潔之士。李膺和孔融即漢末清議之風(fēng)的兩個重要人物。書中評述了漢末清議之士與宦官集團(tuán)做斗爭，最后殺身成仁、舍生取義的故事。

清談之風(fēng)

。魏晉清談是魏晉時代貴族和知識分子以探討人生、社會、與宇宙哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動。漢末的清議之風(fēng)被兩次“黨錮之禍”所打壓，知識分子不敢再議論政治，于是名士之中就興起了談玄說理、坐而論道的“清談之風(fēng)”。尤其是在何晏、王弼、阮修、樂廣等清談家身上體現(xiàn)了求真、自由、平等、創(chuàng)新的精神，正是他們推動了中國思辨哲學(xué)的進(jìn)步，為中國思想和文化注入了新的活力。

奢侈之風(fēng)

。在魏晉時代，“奢侈之風(fēng)”盛行于上層貴族?！妒勒f·汰侈》篇就記載了不少“暴發(fā)戶”和“敗家子”。這股奢侈之風(fēng)最早從魏明帝曹叡開始，特別是西晉一朝，從皇帝、朝中大臣到其他權(quán)貴，奢侈之風(fēng)日盛。豪門大族富可敵國，開始爭豪斗富，炫財擺闊。暴發(fā)戶石崇、王濟(jì)就是其中的代表。奢侈之風(fēng)正是人性弱點的總爆發(fā)，它給后世人們帶來的思考是復(fù)雜的。

藝術(shù)之風(fēng)

。藝術(shù)之風(fēng)貫穿著整個魏晉南北朝，尤其是魏晉的兩百多年，幾乎所有的藝術(shù)樣式都達(dá)到了空前的繁榮，取得了輝煌的成就。建筑雕塑、書法繪畫、詩歌文賦、音樂舞蹈，大師輩出，星光燦爛，琴有嵇康、王子猷，棋有王導(dǎo)、謝安，書有韋誕、王羲之，畫有戴逵、顧愷之……魏晉藝術(shù)之風(fēng)一直影響到今天。

以上十種風(fēng)氣，前人或多有論述，有些廣為人知。但其所體現(xiàn)出當(dāng)事人的精神和境界，今人恐遠(yuǎn)沒有完全理解。那時候沒有聚光燈，沒有商業(yè)炒作，有的只是對美的事物的熱愛，對高貴氣質(zhì)的欣賞，以及對卓越才華的仰慕。