山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔活動已經(jīng)有四分之一世紀(jì)了。每次祭孔大典上，祭孔樂舞都是最華彩的篇章。然而，在觀賞祭孔時，新奇過后，人們往往感到不解與困惑：這是什么？從哪里來的？表達的什么意思？因緣際會，多年參與祭孔大典，在古柏深深、殿堂巍巍的孔廟里，伴隨晨鐘暮鼓尋覓著天籟之音的真諦。坐在孔廟杏壇的欄桿上假寐?；泻鲋g，思緒飛躍千年，在中華禮樂文化的源頭久久徘徊，幡然頓悟：祭孔樂舞難道就是發(fā)源于堯舜時代的簫韶樂舞？！不是么？他融歌、樂、舞于一體，四字一句，古樸典雅。歌頌圣賢之德、樂、舞合中和的雅韻、鳥、巫、凰、鳯、夔、龍舞；表謙遜禮讓，完全符合孔子對韶樂“盡善盡美”的評價！他是中國文化的“活化石”，是中華5000年禮樂文明的代表！而且，他也是世界最早的大型交響樂，開啟了東亞各國的雅樂文化，在世界音樂史上具有無與倫比的價值！

5000年禮樂文明的代表：

中華5000的文明史，就是一部禮樂教化的歷史。在中華文明的起源階段，即傳說中的堯舜禹時期，音樂舞蹈就早早地走出了荒蠻神秘的巫覡文化，成為禮樂文明的重要組成部分。舜帝時期是中國道德文化發(fā)源期。舜帝倡導(dǎo)“德為先，重教化”，《史記》上說"天下明德，皆自虞舜始"。為了用音樂教化人民，他模仿鳳凰的形狀，用竹子制作鳳簫，采來泗水之濱的浮石制成石磬，創(chuàng)作了樂舞《大韶》，用以歌頌堯帝的圣德，表示忠心繼承，又名《簫韶》。西周初年，周公旦“制禮作樂”， 他將周代以前各代的代表性樂舞整理增刪，成了上古六代樂舞，包括《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等。

樂舞集詩、樂、舞于一體，舞詩有教化內(nèi)容，舞隊有象征意義，伴奏已有編鐘、鐃、鐸等金屬樂器，磬等石制樂器，柷、敔等木制樂器，簫、笛等竹制樂器，笙、竽等匏形樂器，塤等陶制樂器，琴、瑟等弦樂器和革鼓等打擊樂器。八音樂器和大型的演奏樂隊，那時候都有了。此外，還有了較為復(fù)雜的音律，六代樂舞被稱為宮廷雅樂。

西周的雅樂，是中國音樂舞蹈的高峰，是樂舞文化進入成熟期的里程碑。西周雅樂對樂舞的人數(shù)和排列方式，周禮明確規(guī)定“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二?！比绻T侯用八佾，就要加以僭越的罪名。魯國的一位大臣季平子將“八佾舞于庭”，被認為是膽大包天，孔子大呼“是可忍，孰不可忍也”。這就是成語“是可忍孰不可忍”的來源。樂隊的排列方式，周禮也規(guī)定，在月臺的四面設(shè)樂隊的，叫宮懸，是周天子享用的音樂。三面設(shè)樂的叫軒懸，是諸侯用樂。二面設(shè)樂的是判懸，是大夫用樂。一面設(shè)樂的，是特懸，是士享用的音樂。真是非常地完備，孔子嘆服地說：“郁郁乎文哉，吾從周！”由于周平王遷都、諸侯征戰(zhàn)，西周雅樂遭遇了“禮崩樂壞”，到了孔子生活的春秋末期，文舞中只剩下《大韶》，武舞中只剩下《大武》了。 所以孔子只能對《大韶》、《大武》進行評價：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！?孔子聞韶的故事發(fā)生在公元前517年，孔子來到齊國，耳聞目睹了韶樂的演奏盛況，不禁心醉神迷，陶醉于音樂的世界里，竟然“三月不知肉味”?！端鍟返裙偶杏涊d了《韶樂》流傳的歷史：“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂；漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，漢高祖改名《文始》?！?/p>

秦漢時期均把《韶》定為祭祀之樂。 南朝梁武帝，定郊廟祭祀樂，以《大韶》名《大觀》?！渡亍窐冯m改換名稱，但在祭天、祭祖和祭孔時表演的都是《韶樂》。北魏孝文帝在祭孔中增加了“三獻禮”的項目，三獻禮即初獻、亞獻、終獻。隋文帝楊堅創(chuàng)制了釋奠孔子的專用樂章。在唐代制定的《貞觀禮》和《大唐開元禮》中，釋典禮樂形成了《十二和》樂制和文舞、武舞。宋朝反對武力奪天下，祭孔取消武舞，僅用文舞。明朝朱元璋頒大成樂器于天下，清代將祭孔樂舞直接冠名為《中和韶樂》，既說明她源自《韶樂》，又切合了中和的意境。