分家，指把一個家分開，分成若干個家。一個完整的家解體，幾個新的家庭成立、誕生。

分家，主要是分財產(chǎn)。財產(chǎn)中，主要分固定資產(chǎn)和資金，即父母的積蓄，父母的私產(chǎn)。俗話說：樹大分杈，子大分家。閩南“分家”從儀式到內(nèi)容等有顯著的地方特色，也折射出泉州人的某些生活習(xí)俗和人性特征。

閩南分家指的是同一家庭里的兄弟分家，姐妹們是無權(quán)參與的。閩南人大都聚族而居，家族觀念濃厚，一向重視家族血緣關(guān)系，以義族為正統(tǒng)，只有男子才有繼承權(quán)。昔年，一般不準(zhǔn)許女子贅婿，族內(nèi)若有單女戶，得將女兒出嫁而另擇族內(nèi)子弟過繼，以保持族內(nèi)血統(tǒng)純正。閩南人把女兒叫做“走某仔”，長大了要嫁作他人婦的，是要“走”的，不具備繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利和贍養(yǎng)的義務(wù)，故有“惜外孫無?。è）吞”一說。

分家的由來

民國以前，閩南人崇尚大家庭，重視禮教家規(guī)。宋、元、明、清諸朝，多有數(shù)代同住，不行分家的大家庭。世俗以家口大，同住的輩數(shù)多為榮譽(yù)。有四代同堂，甚或五代同堂者。凡一大家庭中，先提分家者即被視為“敗家精”，也有不能同甘苦共富貴之嫌，是要受到家長斥責(zé)和鄉(xiāng)人譏議的。只有極少數(shù)開明的父母主動要求分家的。民國時期，政府曾倡導(dǎo)分家。

解放后，政府大力提倡小家庭，打破宗派房界觀念，反對聯(lián)宗匯族活動，家庭結(jié)構(gòu)隨著社會經(jīng)濟(jì)制度的改變而出現(xiàn)變化，分家之俗深入民心。

分家的時間

父母在選擇為兒子分家的時間，是很講究的，認(rèn)為“年頭分家利阿兄，年尾分家益阿弟”。這雖是有不夠科學(xué)的說法，但卻體現(xiàn)了父母對兒子的平等對待。因此，雖然農(nóng)歷六、七月有“粗月”之說，但是大部分人還是將分家的時間選擇在一年的中間，即是農(nóng)歷的六月。因?yàn)榱乱舱檬恰案谭职?，柚分片”的時間，分后同樣發(fā)達(dá)。在六月里擇定吉日進(jìn)行分家，寄托著父母對兒子分家后的期望：不論大細(xì)同樣都要發(fā)達(dá)。

不過，在“多子多?！钡哪甏铮簧偌彝ザ忌卸鄠€男孩，要在六月里擇定一個吉日，不免要有不“相合”的，有不少地方便把分家的最佳時間約定俗成選在農(nóng)歷的六月十五這一天，再取這個月的中間一天，寓意兄弟同同好；有些地方，則選定為六月初一，取義于分家后有好的開頭。何況閩南地區(qū)還有這樣的說法：“初一十五，做事免翻簿”，也就是說，在農(nóng)歷的初一和十五這兩個日子里，不管辦什么事都可以甭?lián)袢?。選定六月初一或六月十五分家，其理由也在于此。當(dāng)然，也有人是擇定五月或八月等其他的月份進(jìn)行分家的。

分家的主持者

分家儀式一般由母舅主持，這叫做“母舅看外甥，個個一樣親”。如遇特殊情況，主持人無法由母舅充當(dāng)，就要從“家后”(母親的娘家)另選一個人來代替。這主持人的身份，說明閩南民俗具有昔年的母系血緣觀念遺風(fēng)。分家需要“中人”，即公證人，這一般由分家方面家族中的有威望的“老大”(長輩)充當(dāng)。同時請來伯父、叔父等當(dāng)監(jiān)督人，以防止父母偏心或兄弟仗勢強(qiáng)占。

分家的性質(zhì)和內(nèi)容

分家前，父母要同兒子一起協(xié)商，議定財產(chǎn)分配方案，若兒子中尚有未結(jié)婚者，可留給其用于娶老婆費(fèi)用的同等價值財產(chǎn)，也可協(xié)議向已婚的兒子攤派現(xiàn)金，作為未婚兒子的“老婆本”；若有未出嫁的女兒也可以此方式，留些財產(chǎn)或攤派些現(xiàn)金作為未出嫁的女兒的嫁妝費(fèi)用。余者，按兒子的人數(shù)將財產(chǎn)分成同等數(shù)量的分?jǐn)?shù)。此外，又因閩南地區(qū)有“大孫當(dāng)尾仔”(即長孫相當(dāng)于細(xì)的兒子)之俗，倘若有可能(家財較多)的話，在分配財產(chǎn)時，也可分一份或半份財產(chǎn)給長房大孫，但沒有硬性規(guī)定，應(yīng)視其各自的家庭情況而定。

財產(chǎn)的分配，在田地歸集體所有之前，主要的有田地、房屋和農(nóng)具、家具等財產(chǎn)，均以兒子數(shù)平均分配。父輩如若有欠下債務(wù)的，也要通過協(xié)商，分配給兒子償還，這就是所謂“父債子還，天經(jīng)地義。”但是“十指伸出，也有長短”，財產(chǎn)的分配也不可能完全是平等的。例如房屋的分配，通常是長子分得質(zhì)量最好的大房一間，長子以外的依次分配，分到幼子往往是“厝頭厝尾”之類的小屋，故有“尾仔弟分厝耳”之說。

倒是田地的分配，若是未婚的“尾仔弟”則可優(yōu)先選擇一份最肥沃、離家最近的田地。田地歸集體所有之后，未婚的“尾仔弟”也就沒有此優(yōu)先權(quán)了。不過，長子通常要分父母結(jié)婚時用的舊家具，以示繼承父母的“衣缽”，長子以外的倒是居多可以分得新的家具。財產(chǎn)的分配必須寫入《分家書》，要用毛筆和絲棉紙等韌性較好的紙書寫，文字應(yīng)簡潔易懂，不能有模棱兩可的文句，并按兒子數(shù)謄寫，每人一份，由父母和上述有關(guān)人員簽名加蓋指模后，交由兒子各人妥善保存。

財產(chǎn)分配好之后，有些地方還要擇吉日分灶，父母一邊做“四句”，一邊從原大家庭的爐灶里取出燃旺的木炭或柴火分給各個兒子，點(diǎn)旺各人的新爐灶，并用此火種做第一頓飯，以此象征“薪火相傳，代代不滅”。兒子各人的岳父家，也要在這一天送來各種廚房用品，而且是越早越好，據(jù)說岳家最先送達(dá)的，旺氣就最先歸他這一家。

父母贍養(yǎng)問題

分家之后，父母該由誰來贍養(yǎng)？在閩南地區(qū)也是有比較統(tǒng)一的例俗的。

分家之后，父母有的輪流到各個兒子家吃飯，俗稱“食伙頭”；有的則別起爐灶，子弟們則需逐月向父母交納一定的谷、錢。如果祖父母尚健在，其贍養(yǎng)依附情況與父母大致相同，也有協(xié)商各自負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父母或祖父母的情況。如果家中尚有女兒未出嫁，則由父母安排或她們自選寄附一個兄弟生活，但往往小姑子的待遇很差，閩南有“姑嫂死不相送”之說，因此小姑子們往往愿意與自己的父母同住同吃，如果父母“食伙頭”，那么也愿寄附這一家兄長。

其他成分的家庭成員，依附情況由大家協(xié)商安排。親戚接待一般是輪流，輪到就要負(fù)責(zé)安排伙食。例如兩兄弟，可以兄為單日，弟逢雙日。也有的是選擇性與親戚“相行”、“交陪”。分家后逢年過節(jié)或者是有喜慶宴請的，均應(yīng)請父母(包括祖父母)團(tuán)聚進(jìn)餐，以示對長輩的尊重和孝敬。

關(guān)于分家的公平性

不可否認(rèn)，分家是不可能完全公平的，也有的父母確實(shí)是偏向，就像老一輩說的“十指伸出有長短”。一般來說兄弟們在分家前關(guān)系都是十分要好的，也不會計較太多的物什，倒是妯娌們?yōu)闋廃c(diǎn)物什面紅耳赤，不可開交，有的因此弄得有了間隙，埋下積怨，由女及男，弄得兄弟不再“相行”，故有“閩南無好兄弟”一說，實(shí)是妯娌們所致，至少是重要的因素。故兄弟和好一般來說妯娌不能太計較一點(diǎn)小得失，這一點(diǎn)很重要。

正如分家時“老大”的兩句“開頭白”所說，“骨頭會生肉正切要”。分家之后要靠自己的奮斗開辟一番新的天地，不能只守住父母的那點(diǎn)財產(chǎn)，這才是最重要的。分家之后，要負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父母，照顧妻兒，把一個家庭理得井井有條。因此，分家從這個意義上來說不僅僅是確立新的各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是要男人們獨(dú)立負(fù)擔(dān)相應(yīng)家庭社會責(zé)任和義務(wù)。