四、克己復(fù)禮：跨越宗教發(fā)揮的價(jià)值傳承

華夏民族的天人和諧觀在很大程度上受到儒家的影響，先秦儒道一方面將歷史上人格化的上帝轉(zhuǎn)化為非人格化的“天命”或“道”，另方面則認(rèn)定每個(gè)人都可以通過自身修煉體驗(yàn)達(dá)到與道相通，為神為圣。依照儒家傳統(tǒng)思維，個(gè)人安身立命，是從個(gè)人修身開始，以個(gè)人修身為本，而個(gè)人的修身，乃至人之所以安身立命，又必須是在天地人聯(lián)系成一片的生命網(wǎng)絡(luò)之中圓成。從另一個(gè)角度來說，《論語》論“仁”，從注意到如何處理“親親為大”的那一刻起，就強(qiáng)調(diào)真正完整的人性必須通過自發(fā)與他人一道完成，而這種完成要求既能控制自己，又能在人與人活生生的“禮”的關(guān)系中去實(shí)踐。據(jù)此，《論語》所謂“克己復(fù)禮”也可以說是修身的內(nèi)感兼外顯。

清明節(jié)，還有其他節(jié)日，從生活文化實(shí)踐的意義上來說，正是作為承載“禮”的載體而存在。人們在周而復(fù)始的節(jié)日活動中，重復(fù)人與人之間長幼有序的祭祀鬼神活動規(guī)范，體會節(jié)日的歷史、傳說以及祭祀的對象與理由，體會其中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念。正如赫大維、安樂哲在《漢哲學(xué)思維的文化探源》中所說，“禮不僅允許，而且要求人們參與它們的演習(xí)”，“人也必須將自己和諧地結(jié)合到能讓他們自己表達(dá)獨(dú)特性的關(guān)系中”。正是通過清明節(jié)以及其他節(jié)日系列的活動，人們學(xué)習(xí)體會祖輩流傳的文化與蘊(yùn)藏其中的價(jià)值觀。祭祀活動本身要求人們正心誠意，這也是一個(gè)培養(yǎng)體驗(yàn)和實(shí)踐文化傳統(tǒng)的過程。而節(jié)日作為公眾、宗族或家庭共同的日子，節(jié)日相關(guān)的祭祀活動不可能是一個(gè)人完成，必須是有組織進(jìn)行，至少是家庭成員共同完成，其中也就一再涉及在人際關(guān)系中如何才能盡“禮”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。由此推論，一個(gè)人的群體認(rèn)同傾向與歸屬感，很多時(shí)候都是從小時(shí)候起周而復(fù)始地參與節(jié)日活動，一再遵照其“禮”而耳濡目染、潛移默化的結(jié)果，此時(shí)他已將這一價(jià)值觀內(nèi)化為自身思維結(jié)構(gòu)的一部分。

通常，人們認(rèn)識清明節(jié)的價(jià)值內(nèi)涵，往往會從掃墓的主體是家族后人，以及清明節(jié)重視宗族或家庭的祖先崇拜，聯(lián)想到“孝道”作為清明內(nèi)涵的重要價(jià)值意義。然而在南洋社會，正因早期南來的先人不一定有后人，而地方社會組織又是通過會黨歃血為盟的形式結(jié)成，將所有沒有后代祭拜的先人一概視為拓疆有功的先賢，“老吾老以及人之老”，所以其清明節(jié)是依靠整體社會共同組織管理義冢而推動子孫盡孝的載體，每年舉行的集體“春祭”活動更多地表達(dá)了“恩”和“義”的價(jià)值觀念。在檳城，可以南洋最大的漢傳佛寺極樂寺為例。寺中至今尚存光緒三十一年（1905）《張煜南頌德碑》，記載了曾任清廷駐檳副領(lǐng)事的張煜南對寺廟布施水源土地等功勞，因此特為張公建立生祠，并且每年“過年元旦日、元宵日、清明日、端節(jié)日、七月初七日、七月十五日、八月十五日，以上七期，歷代接手職事人，年列依期照章備辦素菜、菓品、香燭，并虔誠誦諸品經(jīng)咒，以為永遠(yuǎn)報(bào)答之敬”。此外，馬來西亞華人家庭清明掃墓，至今仍然普遍尊奉老傳統(tǒng)，即在自家先人墳前陳設(shè)祭祀物品時(shí)，總要向左右前后的所有墳地供香，將“老吾老以及人之老”的價(jià)值觀灌輸于兒童心靈。

有意思的是，隨著近代南洋華人宗教信仰趨向多元，清明節(jié)并沒有因此而消失，而是發(fā)生了闡釋的多元。華人中的天主教與伊斯蘭教信徒，因秉持一神論的神學(xué)立場，將祭祀祖先視為紀(jì)念禮儀，而強(qiáng)調(diào)將“向祖先祈求”轉(zhuǎn)化為使用相關(guān)宗教經(jīng)文“為祖先祈禱”，認(rèn)為向死者燒香致敬有益于生者的身心協(xié)調(diào)，卻不贊成“燒冥紙給亡人”的“民間信仰”。此外，南洋華人長期與南海諸民族交流，支持與布施當(dāng)?shù)啬蟼鞣鹚?，清明?jié)期間也會邀請斯里蘭卡、緬甸或泰國籍南傳法師為自家祖先作儀式。游客到檳城的緬甸人佛寺游覽，會在佛寺的告示牌看到，華人農(nóng)歷新年、清明節(jié)、中秋節(jié)已經(jīng)成為寺中的重要節(jié)日。一位受過緬甸佛教傳統(tǒng)的僧人奧智達(dá)比丘曾說過：“華人農(nóng)歷的一個(gè)重要節(jié)日就是清明節(jié)。除了向逝世者表達(dá)孝思外，清明也是讓家庭團(tuán)聚的時(shí)機(jī)。華人習(xí)慣上于過農(nóng)歷新年時(shí)團(tuán)圓，但是當(dāng)雙親已故時(shí)，那團(tuán)圓便通常不再實(shí)現(xiàn)了。如果家庭成員在清明時(shí)聚集來向考妣與其他已逝親屬做供養(yǎng)，那么清明便取而代之為一年一度的團(tuán)聚?！彼麚?jù)此認(rèn)為：“定期地（如清明期間）以供食來禮敬已逝親屬，依然是個(gè)良好又符合佛陀教導(dǎo)的古老華人習(xí)俗?！?/p>

其實(shí)，不論南洋華人走入哪一個(gè)宗教教派，重要的是其清明節(jié)活動中那些強(qiáng)調(diào)“孝”“恩”“義”的價(jià)值觀不變，以及以掃墓與祭祀先人的節(jié)日活動的傳承。現(xiàn)代南洋華人過清明，是多元宗教信仰可以共同接納的清明節(jié)，它傳承先人之“禮”并一直維持到今天，表現(xiàn)出其珍視與固守中華文化價(jià)值觀的堅(jiān)韌的一面。（作者：王琛發(fā)【馬來西亞歐亞大學(xué)教授】來源：《民俗研究》2015年第4期）