三、慎終追遠(yuǎn)：清明復(fù)原族群凝聚的作用

臺(tái)灣明鄭政權(quán)歸服清朝后，縱然南洋華人社會(huì)對(duì)清朝的態(tài)度有了變化，各地不再堅(jiān)持使用期待明朝新君上位的“龍飛”年號(hào)，承認(rèn)清朝“奉天承運(yùn)”，但又自認(rèn)是順應(yīng)于清朝的“順天行道”，承認(rèn)清國(guó)為“諸夏”而洋人為“夷狄”，并且一度采取和清朝合作對(duì)抗西方侵略的態(tài)度，基本上還是在南洋異地重構(gòu)中華的努力。長(zhǎng)期以來(lái)，為了應(yīng)對(duì)整個(gè)群體回不了原鄉(xiāng)的事實(shí)，也要把先人轉(zhuǎn)化成為保佑后繼者的集體祖神，因此華人義冢就成為海外重構(gòu)原鄉(xiāng)社會(huì)認(rèn)同的最重要的建設(shè)。南洋華人實(shí)行墓葬，所有墓碑上都刻著逝者的原鄉(xiāng)，方便后人有一天回去認(rèn)祖歸宗。有的墓碑上還刻有死者在荷殖、英殖甚至暹羅國(guó)取得的官銜，但一定要將“皇明”或“皇清”的國(guó)號(hào)冠于姓氏之上。不言而喻，整個(gè)公冢所代表的那個(gè)“社會(huì)”，直到晚清時(shí)代還是由“家”而“鄉(xiāng)”而“國(guó)朝”的主導(dǎo)意識(shí)。

在馬來(lái)亞半島的馬六甲，當(dāng)?shù)厝A人三寶山義冢建有寶山亭福德祠，現(xiàn)存有《建造祀壇功德碑》，保留著南洋地區(qū)迄今有文字可循以來(lái)的最早清明節(jié)記錄。碑文足以說(shuō)明，地方上能延續(xù)清明節(jié)，有賴于社會(huì)集體機(jī)構(gòu)組織大眾清明祭祀，并且在經(jīng)營(yíng)義冢時(shí)考慮到家家戶戶清明掃墓的方便。三寶山現(xiàn)存最早的紀(jì)念碑，是壬戌年（1622）的“皇明”時(shí)代的“維弘黃公墓”?！督ㄔ祆舴üΦ卤妨⒈甏乔×辏?795），碑文內(nèi)容說(shuō)明，寶山亭福德祠建立是為了延續(xù)中華傳統(tǒng)信仰習(xí)慣，安頓所有“骸骨難歸”的魂魄，感嘆“先賢故老有祭冢之舉，迄今六十余載，然少立祀壇，逐年致祭，常為風(fēng)雨所阻”，又提到“值禁煙令節(jié)，片褚不掛，杯酒無(wú)供，令人感慨墜淚”。根據(jù)這些文字，可知當(dāng)時(shí)南洋華人延續(xù)著中國(guó)本土早已混同寒食禁煙與清明節(jié)令為一體的記憶，其集體祭冢之舉，正是為了延續(xù)乾隆朝以前的集體祭冢。在南洋熱帶地區(qū)，沒(méi)有清明節(jié)令的氣候，每逢清明節(jié)來(lái)臨的陽(yáng)歷四月初，正是西南季候風(fēng)和東北季候風(fēng)交替，常會(huì)在酷熱天氣下午到傍晚忽遭陣雨和雷雨侵襲。為了避免馬六甲海峽熱帶風(fēng)雨影響清明節(jié)難以上山祭祀，于是才決定在山下設(shè)立福德祠，以方便祭祀土地神和招請(qǐng)所有魂魄接受祭祀。

正因如此，在南洋華人組織的清明公祭中，義冢埋葬的先人即便單身，也如同中國(guó)先賢祠、忠烈祠的概念一并供奉，不算是無(wú)主孤魂。這是基于會(huì)黨立場(chǎng)，確保大眾保持對(duì)他人應(yīng)盡的義務(wù)，并為各自的百年身后事著想。會(huì)黨的入會(huì)儀式，是請(qǐng)來(lái)儒釋道三教神佛圣人，見證歃血之盟，以結(jié)拜兄弟的擬血緣關(guān)系成為親人，形成共同體，而各宗鄉(xiāng)組織也負(fù)擔(dān)祭拜責(zé)任，設(shè)立祠堂供奉先賢神主牌，并在義冢設(shè)總墳，以備每年分別在祠堂和義冢舉行春秋二祭。誠(chéng)如馬來(lái)西亞太平市廣東會(huì)館總務(wù)楊崇華在一次接受報(bào)館訪問(wèn)所說(shuō)的：會(huì)館轄下義冢有都拜區(qū)的廣東義山、舊山及新山，于嶺南古廟后部左側(cè)百年墳場(chǎng)，埋葬拉律戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的海山和義興先賢，雖說(shuō)好些墳?zāi)箾](méi)有人祭拜，但該會(huì)年年會(huì)到設(shè)有“廣東十邑總墳”的古廟后舉行春秋二祭，在都拜的義山也設(shè)有“廣東闔省列位先靈總墳”，象征祭拜所有的先人。直到今日，還有很多宗鄉(xiāng)組織維持著舊時(shí)風(fēng)俗，除了在祠堂念誦祭文祭拜先人，還要敲著銅鑼打著鼓，抬著燒豬等祭品上山拜祭總墳。當(dāng)原本沒(méi)有直接親屬關(guān)系的后人集合一起，一道拜祭他們認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的先人，他們就會(huì)感受到彼此同根同脈的實(shí)在感，認(rèn)識(shí)到彼此是感應(yīng)集體先靈號(hào)召也繼承先靈精神的共同體。

在新加坡當(dāng)?shù)亻}人社會(huì)經(jīng)營(yíng)的恒山亭義冢，留下了道光丙申年（1836）“恒山亭重議規(guī)約五條”，其中有二條規(guī)約提及如何改革當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)之弊病。這塊木牌從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，19世紀(jì)初閩人經(jīng)營(yíng)的義冢管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌組織清明節(jié)，已經(jīng)搞得很是熱鬧，以至于要預(yù)防因?yàn)檫^(guò)于熱鬧而變質(zhì)變味。本來(lái)，南洋華人社區(qū)領(lǐng)袖凡有經(jīng)濟(jì)能力的，大多愿意到神前擲笅，請(qǐng)求神恩允準(zhǔn)擔(dān)任神廟或義冢值年?duì)t主，以之為榮。然而，在1836年重訂規(guī)約以前，恒山亭長(zhǎng)期形成爐主春祭備筵請(qǐng)客的慣例，常因照顧不到各方要求而引起事端，以致無(wú)人敢當(dāng)爐主，于是在規(guī)約第一條中規(guī)定：“清明祭祀……敬神既畢免用請(qǐng)客之禮，可將牲醴果品等物歸付爐主頭家，分派均用?！绷碓谝?guī)約第四條中規(guī)定：“凡遇清明節(jié)、七月普渡、中秋佳節(jié)，一概不許閑人在亭內(nèi)及亭外左右私設(shè)寶場(chǎng)，以亂規(guī)模；又不許亭內(nèi)和尚設(shè)買鴉片煙，并不許在亭邊左右設(shè)買鴉片煙館。妄行不遵者決不容恕?！笨梢?，當(dāng)時(shí)上山掃墓祭祀人潮極盛，竟惹來(lái)各方人等應(yīng)節(jié)私設(shè)臨時(shí)的押寶賭場(chǎng)與鴉片煙館，連帶駐守義冢的僧人也忍不住參與經(jīng)營(yíng)，不甘于僅僅為大眾念經(jīng)超度。

而檳城島廣東暨汀州義冢留下的咸豐十年（1860）碑記，說(shuō)明在地方華人互相發(fā)生利益沖突的時(shí)刻，清明節(jié)對(duì)于提醒交戰(zhàn)各方維護(hù)民族凝聚力有一定作用。當(dāng)年捐款各方利用“清明節(jié)”對(duì)“義?！钡倪\(yùn)作，曾經(jīng)影響到以檳榔嶼為中心的整個(gè)馬來(lái)亞北部華人社會(huì)。自1850年代以來(lái)，洪門五房之間的矛盾激化，即將爆發(fā)牽動(dòng)全馬來(lái)亞北部的拉律戰(zhàn)爭(zhēng)。這塊碑記題為《廣東省暨汀州眾信士新建梹嶼福德祠并義冢冢涼亭碑記》，出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)一年之前，碑文固然提到“聯(lián)類聚之眾心”，重申“展同心之歡愉，慰旅魂之零落”等等互相認(rèn)同的理想，但是又明確規(guī)定各館祭祀先人必須錯(cuò)開時(shí)間，足以反映各交戰(zhàn)派系在共同捐款前夕緩和矛盾的盼愿，避開各方人馬同時(shí)大舉上山“春祭”掃墓引發(fā)沖突。碑文說(shuō)：“每逢清明之日則義興館；前期一日或兩日，則海山館；前期三日或四日，則寧陽(yáng)館。凡各府州縣及各族姓，便隨訂期，同祭分祭，總不離清明前十日之后十日者。”上述規(guī)則，若非所有各房勢(shì)力、不同會(huì)黨分支、各個(gè)鄉(xiāng)會(huì)一致同意，難以做到。其化為碑文，更顯互相共同固守的意愿。大家到相同義冢舉行清明節(jié)祭祀，作為共同的中立認(rèn)同的底線，最終保留了將來(lái)和談聯(lián)手的機(jī)會(huì)。

1831年，曾為光緒治病的力鈞在游歷檳城期間編寫《檳榔嶼志略》，書中收錄了不少檳城文人的應(yīng)節(jié)賦詩(shī)。其中有林振琦《清明掃墓詩(shī)》：“凄風(fēng)苦雨哭聲紛，兒女提壺祭掃勤。剔盡蓬蒿尋短碣，荒山無(wú)處覓遺墳?！憋@然是晚清年代常見的原鄉(xiāng)后人南洋尋覓先人墓地的寫實(shí)。另外，力鈞還收載了李秩軒的“上巳”詩(shī)，說(shuō)明南洋也如原鄉(xiāng)一樣早將上巳節(jié)混同清明。李詩(shī)還提到人們身在檳城過(guò)節(jié)的心情：“云飛休羨鳥，水樂(lè)亦知魚。佳節(jié)都依舊，他鄉(xiāng)足自?shī)??！?/p>

南洋各地華人延續(xù)過(guò)清明的傳統(tǒng)，既是回報(bào)原鄉(xiāng)祖先，又是紀(jì)念當(dāng)?shù)亻_拓先人，符合慎終追遠(yuǎn)之理。這很符合晚清政府宣揚(yáng)儒家圣教以及召喚南洋華人回歸的目標(biāo)。張之洞為了經(jīng)略南洋，撰寫《奏檳榔嶼宜添設(shè)領(lǐng)事疏》，提議利用檳榔嶼位處南洋諸多地區(qū)中心的國(guó)際港口地位，“設(shè)書院一所并購(gòu)置經(jīng)書發(fā)給存儲(chǔ)，令各該領(lǐng)事紳董選擇流寓儒士以為師，隨時(shí)為華人子弟講授”，目標(biāo)要華人子弟“習(xí)聞圣人之教、中國(guó)禮儀彝倫之正”。后來(lái)張之洞等人在1903年修訂《奏定學(xué)堂章程》時(shí)，檳榔嶼中華學(xué)校獲得光緒御賜“聲教南暨”題詞，成為南洋最早按照癸卯改制興辦的新學(xué)堂。學(xué)校于1905年開學(xué)，其《簡(jiǎn)章》第四章《假期》便有規(guī)定：“南洋天氣溫和，無(wú)寒無(wú)暑，則暑假一節(jié)自宜變通。茲改定年終放學(xué)一月及星期循例停課外，惟恭逢皇太后、皇上萬(wàn)壽圣節(jié)、孔子先師誕，并清明、端陽(yáng)、中元、中秋、冬至各放假一日，以免曠功?！币院蟾鞯厝A人陸續(xù)創(chuàng)辦的新式學(xué)堂紛紛仿效中華學(xué)校的規(guī)章，到20世紀(jì)初，逢清明掃墓日，南洋華人學(xué)校都按照清朝學(xué)部的規(guī)定放假，讓學(xué)生回家掃墓祭祖。清明節(jié)的重要地位，隱隱然帶有源自北平的勉勵(lì)。