“扁擔(dān)偶”是流傳于安陽(yáng)內(nèi)黃縣的一種民間曲藝形式，是古代木偶戲中的一種，又稱扁擔(dān)戲、獨(dú)角戲、筒子戲，具有濃厚的地方色彩。

洹水岸邊，古都安陽(yáng)。作為中國(guó)八大古都之一、國(guó)家歷史文化名城，歷史的厚重賦予安陽(yáng)獨(dú)特的韻味，而那些隨悠遠(yuǎn)時(shí)光塑造和沉淀出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更為安陽(yáng)平添了一筆生動(dòng)。這印跡之于安陽(yáng)，或深或淺，如縷縷霞光不可觸摸，卻照亮了這方鄉(xiāng)土與我們靈魂的每個(gè)角落。

今天，這些靠民眾口傳心授、世代相傳的技藝，這些與我們息息相關(guān)、不曾分開的文化記憶，正在時(shí)代的沖擊下急劇衰微，悄悄轉(zhuǎn)身離去。

站在時(shí)間的縱軸上，我們探尋這屬于安陽(yáng)的印跡，希冀留住她尚未遠(yuǎn)去的芳華身影，因?yàn)槲覀儾幌Ｍ齼H僅成為我們的記憶。

一個(gè)人一臺(tái)戲，一個(gè)人一個(gè)劇種，一個(gè)人一門藝術(shù)。一根小扁擔(dān)，人生大舞臺(tái)。

袁有恩是內(nèi)黃縣唯一能夠演出扁擔(dān)偶的老藝人。

內(nèi)黃扁擔(dān)偶始于清末，當(dāng)時(shí)是由河北省吳橋縣傳入內(nèi)黃縣的。解放初期，以內(nèi)黃縣馬上鄉(xiāng)八里莊村的袁有忠、袁有恩為代表的6個(gè)挑子，同時(shí)外出演出，南至許昌、太康，北至河北大名、南宮，東至山東省西部鄉(xiāng)村，西至山西晉城、長(zhǎng)治，處處留下了他們的足跡。

60多年前，袁有恩從師父那里學(xué)會(huì)了5個(gè)節(jié)目，分別是《劉金定下南唐》、《五鬼捉劉氏》、《豬八戒背媳婦》、《打老虎》和《小禿賣豆腐》。走街串巷，光演這些節(jié)目是不行的。袁有恩喜歡看戲，他覺得哪出戲好看，就從中抽出最精彩的部分，稍加改良后自己來演。漸漸地，他已能表演《轅門斬子》、《劉墉私訪》等傳統(tǒng)劇目和《沙家浜》、《小二黑結(jié)婚》等現(xiàn)代劇目共20多個(gè)。

“當(dāng)時(shí)出去演出是生活所迫，只為討口飯吃。地里的活兒忙完了，一般兩個(gè)人一起走，一個(gè)人唱，一個(gè)人收錢，演到哪里，吃到哪里，住到哪里，一次能在外面演出兩個(gè)多月?！痹卸骰貞浾f。

當(dāng)時(shí)袁有恩只有20多歲，就這樣挑起了那根扁擔(dān)，挑起了內(nèi)黃扁擔(dān)偶的傳承。

扁擔(dān)偶也稱扁擔(dān)戲。為了區(qū)別人物的唱腔，除了用嗓子變音外，嘴里還要含上一個(gè)哨子，既伴唱、又伴奏。扁擔(dān)戲的獨(dú)特之處在于劇情緊湊、技法嚴(yán)密，敲鑼擊鼓、說唱吹全由一人擔(dān)當(dāng)，能在短則三五分鐘、長(zhǎng)則半個(gè)小時(shí)的演出過程中，將人物刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖，使現(xiàn)場(chǎng)觀眾看得目瞪口呆、津津有味、流連忘返。

三個(gè)絕活最難學(xué)

內(nèi)黃扁擔(dān)偶最主要的絕活是“吹、唱、端”，而“吹”是最難學(xué)的?！按怠钡墓ぞ呤强诿宰樱莩鰰r(shí)要將口迷子含在嘴里模仿人聲。“吹時(shí)要將口迷子盡可能往嘴的深處放，放得越深，吹得越響?！痹卸髡f。

吹口迷子的絕活，其實(shí)是很危險(xiǎn)的。因?yàn)楸硌輹r(shí)，需要抬著頭端著木偶，如果操作不當(dāng)，口迷子會(huì)咽到肚里?！拔乙郧笆樟巳齻€(gè)徒弟，都是因?yàn)檫^不了這一關(guān)，最后不得不放棄。我兩個(gè)兒子也過不了這一關(guān)。”袁有恩很是感慨。

過了“吹”這一關(guān)，還需要有一副好嗓子來唱。一臺(tái)戲里的生旦凈末丑，聲音各不同，卻皆出自一人之口?！拔揖褪且?yàn)橛幸桓焙蒙ぷ?，學(xué)了3年就出師了。”袁有恩說，“除此之外，還要掌握不同角色的唱法和不同劇種的唱法?！眱?nèi)黃扁擔(dān)偶在演出中所使用的唱腔不是固定的，而是根據(jù)觀眾的喜好變換的。比如在河北省演出他可以唱河北梆子，在洛陽(yáng)演出他可以唱曲劇。如果有觀眾反映他唱的調(diào)聽不懂，他馬上可以換一個(gè)劇種來唱。袁有恩用過的唱腔和劇種有大平調(diào)、樂腔、二夾弦、河南墜子、曲劇、豫劇、反調(diào)、京劇等。

最后一個(gè)絕活是“端”?！岸四九?，要端出姿態(tài)來，端誰(shuí)像誰(shuí)。就拿走路來說，不同的角色走起路來是不同的。”袁有恩說著拿起“紅臉”的木偶，走路、轉(zhuǎn)身、撫須、眨眼……在他手里，小木偶突然“活”了起來。

表演內(nèi)黃扁擔(dān)偶時(shí)，藝人將手掌由下至上套入木偶身上的布袋，以食指托住木偶的頭部，手掌支撐木偶的身體，拇指和其他手指并用，操縱著木偶，做出舞刀、騎馬、射箭、武打、雜技、翻跟頭等高難度動(dòng)作。一人之手，表現(xiàn)千軍萬馬的氣勢(shì)和才子佳人的風(fēng)采；一人之口，表演生旦凈末丑各行當(dāng)?shù)穆曇??；铎`活現(xiàn)，惟妙惟肖，創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)天地。

1988年，內(nèi)黃扁擔(dān)偶參加河南省首屆藝術(shù)節(jié)，袁有恩在鄭州12天時(shí)間演出60場(chǎng)，觀眾數(shù)萬名，被贊為“藝術(shù)節(jié)一絕”。2009年，內(nèi)黃扁擔(dān)偶被列入河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

鏈接史話扁擔(dān)偶

內(nèi)黃扁擔(dān)偶，是古代木偶戲的一種，宋元時(shí)期稱傀儡戲。據(jù)《舊唐書·音樂志》載：“魁磊子，作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也。漢末始用于嘉會(huì)?！卑l(fā)展到唐代，木偶戲開始表演歷史故事。宋代是木偶戲的全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間的演出，木偶戲占很重要的一項(xiàng)，而以木偶戲技藝謀生的藝人有很多。他們?nèi)粘Ｑ莩?，每逢?jié)日，組成龐大的傀儡舞隊(duì)，在大街上表演，非常受歡迎。

據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，木偶戲除在宮廷宴會(huì)上進(jìn)行表演外，還在民間用來祭神。觀眾的歡迎和頻繁的演出，促進(jìn)了木偶戲種類的發(fā)展。元代木偶戲仍然盛行，而且演出已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。明代以后，木偶戲失去了它在城市中固定的落腳之地，退位為城鄉(xiāng)市集上走街串巷、聚眾圍觀的雜耍表演。又因戲曲藝術(shù)的極大繁榮，木偶戲退縮為食戲曲余唾的小道雜藝。生存條件的惡化，使木偶戲失去了往日的輝煌，逐步由城市向鄉(xiāng)村發(fā)展。

民間在操辦喪葬的時(shí)候，仍然習(xí)慣用木偶戲來沖喪。明代以后基本以服務(wù)紅白喜事祭奠演出為主。到了清代，河北吳橋扁擔(dān)偶異軍突起，演出極盛。18世紀(jì)末，內(nèi)黃蔣新張村蔣某因生活所迫，逃荒到河北吳橋,為了生計(jì)，他開始學(xué)習(xí)表演扁擔(dān)偶。學(xué)成后，他回到內(nèi)黃老家，將表演扁擔(dān)偶的技藝傳授給親朋好友。后來，在內(nèi)黃八里莊村發(fā)展到6班（6臺(tái)戲）。1949年初，以內(nèi)黃八里莊袁有忠、袁有恩為代表的6班扁擔(dān)偶戲同時(shí)外出演出，足跡遍布河南、河北、山西、山東四省交界的方圓千里之地。

表演扁擔(dān)戲，無論是配樂還是口技，全靠表演者一個(gè)人。扁擔(dān)戲集戲曲、墜子書、鼓詞、口技、民間工藝泥塑、彩繪于一體，一人口噙哨子說唱，五個(gè)手指控制各種人物的動(dòng)作，腳踏鑼鼓，手腳并用，一個(gè)人便是一臺(tái)戲。道具一箱便可裝滿，小小的舞臺(tái)可以拆合，一根扁擔(dān)挑著全部家當(dāng)，所以人們叫它扁擔(dān)戲。

扁擔(dān)戲題材較廣，曲調(diào)多以戲曲、說唱藝術(shù)為主，唱腔、念白隨著人物角色變化而變，表演者要有多變的聲腔和協(xié)調(diào)的動(dòng)作等高超的技藝。扁擔(dān)戲的劇目多源于歷史故事、神話傳說、寓言故事及戲曲，這些故事都是以伸張正義、懲惡揚(yáng)善、積極向上、樂于助人為內(nèi)容。他們表演的節(jié)目主要有：《劉金定下南唐》、《五鬼捉劉氏》、《豬八戒背媳婦》、《哭頭》、《打老虎》、《小禿賣豆腐》、《鍘美案》、《劉文彩》、《劉庸私訪》、《下高平》、《小禿鬧房》等20多個(gè)。這些內(nèi)容融入扁擔(dān)戲輕便、靈活的表演形式之中，使百姓喜聞樂見，深受教育。