第三，從與其他區(qū)域文化的比較中也能看出魯文化在當(dāng)時(shí)的重要地位。

在區(qū)域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時(shí)期兩國的文化而言，它們有同有異。從實(shí)質(zhì)上說，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操等等都是兩地人民共有的風(fēng)尚。兩國文化上的不同之處更多，齊人的務(wù)實(shí)開放，魯人的重視禮樂，使齊、魯兩國在文化上各具特色，并且位居當(dāng)時(shí)華夏文化的領(lǐng)先或者中心地位。但齊、魯兩國的文化孰優(yōu)孰劣，不少論者站在今天的立場上，大談魯文化的所謂“保守”、“落后”和“缺乏進(jìn)取”。而實(shí)際上，分析文化的優(yōu)劣應(yīng)當(dāng)具有歷史的眼光，而不應(yīng)該離開當(dāng)時(shí)的具體時(shí)代。

從文化的傳承關(guān)系上看，周文化與魯文化乃一脈相承，或者說魯文化就是周文化的代表。周人滅商以來，周文化在總結(jié)和吸納前代文化成果的基礎(chǔ)上，又有了顯著進(jìn)步。《禮記·表記》上說：“夏道尊命，事鬼敬神”，“殷人尊神，率民以事神?！庇袑W(xué)者稱夏、商時(shí)期的文化分別為“尊命文化”和“尊神文化”。從根本上說，周文化就是禮樂文化，而禮樂的實(shí)質(zhì)則是秩序，禮樂文化是一種人文文化。周文化與夏、商文化的不同，最為重要的即在于其人文理念的上升。自周公制禮作樂開始，周文化的重禮風(fēng)格便已初步形成，而周人又有重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)與之相適應(yīng)，這樣，便奠定了中國幾千年傳統(tǒng)宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化基礎(chǔ)。

魯國的文化風(fēng)格與周文化是一致的。建國伊始，魯國的始封之君伯禽就在魯?shù)刈兯赘锒Y，進(jìn)行大的動(dòng)作，推行一種新文化。應(yīng)當(dāng)指出，魯國的這種變革歷時(shí)三年，顯然是循序漸進(jìn)，而非急風(fēng)暴雨一般。因此，它與強(qiáng)行毀滅一種文化而推行另一種文化是有區(qū)別的。其實(shí)，周代禮樂廣采博納，其中也有殷文化的不少因素，因?yàn)橹芏Y即是從殷禮“損益”而來。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在與周邊當(dāng)時(shí)各族的文化相比，周文化是一種最為先進(jìn)的文化。魯國下了大的氣力推行周文化，是為了適應(yīng)周王朝的政治統(tǒng)治。從一開始，魯人便顯示了文化上的進(jìn)取精神。

文化的優(yōu)劣在文化的交流中最容易看得清楚。一般說來，落后的文化要不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，來豐富和完善自身。就齊、魯兩國而言，齊國就常常向魯國學(xué)習(xí)。

眾所周知，管仲的改革對(duì)于齊國成為泱泱大國具有關(guān)鍵性的意義。但是，正如有的學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，管仲改革乃有吸收魯文化之長、補(bǔ)齊文化之短的深意。管仲改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是定四民之居，推行士、農(nóng)、工、商四業(yè)并舉的政策，把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地位，置于工、商業(yè)之前，這明顯吸收了魯國以農(nóng)業(yè)立國的思想，以補(bǔ)齊國偏重工商、漁鹽、女工之業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)而造成社會(huì)不穩(wěn)之弊端；管仲還針對(duì)齊國傳統(tǒng)禮義道德觀念淡薄，習(xí)俗落后，以致于君臣上下無禮、男女關(guān)系混亂，從而嚴(yán)重影響社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定的情況，十分注意從魯國吸收周禮文化，強(qiáng)調(diào)禮義道德的建設(shè)。

管仲如此，齊國的其他君臣何嘗不是如此。齊國雖然有人對(duì)孔子所講的繁文縟禮不感興趣，但他們畢竟不能不對(duì)魯國“尊卑有等，貴賤有序”禮治秩序表示重視。例如，齊國的另一位名相晏嬰就曾經(jīng)與齊景公一起到魯國“俱問魯禮”（《史記·齊太公世家》）；孔子到齊國時(shí)，齊景公也不失時(shí)機(jī)地問政于孔子。又如，魯國發(fā)生慶父之亂時(shí)，齊欲伐魯，但有人看到魯國“猶秉周禮”，認(rèn)為“魯不棄周禮，未可動(dòng)也”（《左傳》閔公二年）。有一次，齊人伐魯，見一婦人帶著兩個(gè)孩子，開始時(shí)抱小而挈大，大軍將要到跟前時(shí)，反而抱大而挈小。當(dāng)問及時(shí)，婦人說：“大者，妾夫兄之子；小者，妾之子。夫兄子，公義也；妾之子，私愛也。寧濟(jì)公而廢私耶?！饼R國從而罷軍，他們認(rèn)為：“魯未可攻也，匹夫之義尚如此，何況朝廷之臣乎？”（《說苑疏證·佚文考》）

齊人看重周禮，向魯國借鑒、學(xué)習(xí)，顯示了其積極進(jìn)取、靈活開放的一面，這當(dāng)然是值得肯定的。然而，這也證明齊文化中存在不少有待改進(jìn)之處。如在君臣關(guān)系方面，齊國出現(xiàn)了不少相弒相殘的現(xiàn)象，而魯國的情況要好得多。魯國的大夫臧文仲曾教別人“事君之禮”說：“見有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也；見無禮于其君者，逐之，如鷹之逐雀也?！保ā蹲髠鳌肺墓四辏┻@種典型的尊君之論，便基于魯國深沉的禮樂傳統(tǒng)，這對(duì)于魯國君臣關(guān)系的和睦，對(duì)于魯國社會(huì)的安定都有積極的作用。而且動(dòng)態(tài)地就君主制度的發(fā)展來看，魯國的這種禮治秩序也有其進(jìn)步的一面。再如婚嫁習(xí)俗方面，“同姓不婚”是魯國最為基本的婚姻習(xí)俗，不論男婚還是女嫁，均不找同姓。魯國還特別注重男、女之別和夫、妻之別，這與齊國形成了鮮明的對(duì)比。婚姻制度史的研究早已表明，“同姓不婚”之制相對(duì)于氏族族內(nèi)婚姻是極大 的進(jìn)步。正因如此，魯國的婚姻制度才為當(dāng)時(shí)各國所普遍認(rèn)可，例如，《史記·商君列傳》記商鞅說：“如秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為男、女之別，大筑冀闕，營如魯、衛(wèi)矣?！痹诋?dāng)時(shí)的情況下，嚴(yán)格的婚姻制度以及男女界限是清除舊的習(xí)俗的最好辦法，在這方面，魯人的做法是具有表率作用的。

齊、魯兩國的文化交流從各自的文化特色形成之日起便開始了，但兩國文化上的優(yōu)劣之爭似乎也未間斷，直到戰(zhàn)國時(shí)的孟子也還如此。《孟子·公孫丑上》記公孫丑問孟子說：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏嬰之功，可復(fù)許乎？”孟子回答說：“子誠齊人也，知管仲晏嬰而已矣?！泵献拥脑捑退坪醣憩F(xiàn)了魯人對(duì)齊人的輕蔑。其實(shí)，由于齊文化的起點(diǎn)較低，齊人在以后的國家建設(shè)與發(fā)展中努力進(jìn)取，使齊文化表現(xiàn)出了開闊、靈活、積極的特質(zhì)。所以清代學(xué)者俞樾在談到齊人對(duì)于后來儒學(xué)發(fā)展所起的作用時(shí)說到：“齊實(shí)未可輕也”（《湖樓筆談》卷二）。通過近10年來的深入研究，人們加深了對(duì)齊文化的認(rèn)識(shí)，從而已經(jīng)改變了長期以來對(duì)齊文化的不恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

最后，還有必要談一談“魯文化”與所謂“鄒魯文化”的概念問題。

我們前面引到孟子的話，認(rèn)為他的觀點(diǎn)代表了魯人看法，但并不是說孟子也是魯人。關(guān)于孟子的里籍，《史記》稱其為鄒人。鄒地戰(zhàn)國時(shí)是否屬魯，歷來存有爭議。但不論如何，孟子和魯國的聯(lián)系卻不同尋常：首先，孟子居地近魯。他本人曾說自己“近圣人（孔子）之居若此之甚也”（《孟子·盡心下》）；孟子又為魯國孟孫氏之裔；孟子在齊，喪母而歸葬于魯，說明孟子上代遷魯不久；孟子還極為崇拜孔子，并“受業(yè)子思之門人”，其思想與魯文化傳統(tǒng)的關(guān)系不可分割。因此，認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)代表了魯人的看法應(yīng)該是沒有什么問題的。

孟子為鄒人，以孟子和儒家在當(dāng)時(shí)的巨大影響，人們自然不能忽略作為一個(gè)具體國家的鄒國。鄒國就是邾國，在春秋時(shí)，“邾”有兩種讀音，《公羊傳》讀為邾婁，《左傳》讀為邾，對(duì)此，王獻(xiàn)堂先生解釋說：“古人音讀有急聲，有漫聲，急聲為一，漫聲為二，而其漫聲之二音，亦可分讀。......漫聲連舉為邾婁，急聲單舉為鄒，漫聲分舉，則為邾為婁?！保ā钝シ秩龂肌罚┩醌I(xiàn)堂先生的意見是正確的。這就是說，戰(zhàn)國時(shí)代邾國被稱為鄒，只是稱呼了邾婁的合音。

邾國立國較早，周朝滅商后，又封曹俠于邾，邾國遂成為周王朝的一個(gè)諸侯國。邾國的北部邊境與魯國國都曲阜相距很近，邾君曾言“魯擊柝聞?dòng)谯ァ保ā蹲髠鳌钒Ч吣辏?，春秋后期，“邾庶以其漆、閭丘奔魯”（《左傳》襄公二十五年），邾國的北部邊境逐漸南移。這樣，孟子居地與魯國的聯(lián)系更加密切。

邾為曹姓國家，從意識(shí)形態(tài)方面的文化看，邾國受周禮的影響很少。如邾人用人殉葬，用人祭社，這都不符合周禮的要求。魯人就稱邾人為“夷”，邾、魯兩國文化差異較大。只是到了戰(zhàn)國時(shí)代，由于魯國儒家文化的影響，如孔子的孫子子思曾到鄒地講學(xué)，特別是孟子遷居到鄒，使鄒地名聲日隆，這里也有了濃重的儒家文化氛圍。在這一點(diǎn)上，人們才將鄒地與魯國相提并論，而且，由于孟子的原因，自戰(zhàn)國時(shí)起，人們將兩地合稱時(shí)，還把“鄒”放在“魯”的前面，而稱為“鄒魯”。因此，將魯文化作為周代的區(qū)域文化進(jìn)行研究，而不是專門探討作為一個(gè)學(xué)術(shù)派別的儒家文化時(shí)，還是以“魯文化”（而不是“鄒魯文化”）作為一個(gè)研究單元為宜。