非遺文化因子的沉淀和流淌

蘭州鼓子在清朝末年曾經(jīng)紅極一時(shí)，家喻戶曉。但是隨著社會(huì)變遷，蘭州鼓子的發(fā)展日漸衰微。至二十世紀(jì)末，它已不為一般民眾所熟悉。2006年5月，蘭州鼓子被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重新引起了社會(huì)和民眾的關(guān)注，為系統(tǒng)、科學(xué)地研究此項(xiàng)民間藝術(shù)瑰寶帶來了機(jī)遇。

蘭州鼓子通常以我國民間傳說、歷史故事、通俗小說、傳統(tǒng)戲文、古典文學(xué)作品為基礎(chǔ)改編創(chuàng)作，以器樂伴奏說唱，間以穿插風(fēng)趣評(píng)述或評(píng)論，把復(fù)雜的人物故事加以藝術(shù)渲染，達(dá)到引人入勝的效果。它本身的曲詞內(nèi)容、演唱方式及演出環(huán)境等元素，承載過蘭州市及周圍縣區(qū)諸多民眾的文化精神內(nèi)涵，富于教化及娛樂作用，經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的不斷陶冶和錘煉，薈萃著集體的藝術(shù)力量，充滿濃厚的生活氣息和飽滿的藝術(shù)情趣，呈現(xiàn)出特有的民俗價(jià)值。

與一些曲藝或戲曲的傳授有所不同：蘭州鼓子的藝人們從不逼迫自己的后代繼承自己的技藝，不買養(yǎng)子養(yǎng)女習(xí)藝以便將來能有一棵“搖錢樹”。鼓子藝人們從不賣藝，更不會(huì)靠唱鼓子謀生路。蘭州鼓子藝人相對(duì)開明，憑著濃厚的興趣和百折不撓的精神，通過很長時(shí)間的磨練方能掌握這種技藝。正是這種高潔態(tài)度和執(zhí)著的追求，使鼓子藝人們像保護(hù)瑰寶一樣保護(hù)著蘭州鼓子。

蘭州鼓子的師承規(guī)矩較其他一些曲種相對(duì)寬松，通常有兩種情況：自己習(xí)得與拜師學(xué)藝。在師傅唱，徒弟聽的過程中模仿、記憶，師傅逐字逐句糾正，就在這種口傳身授中代代相傳。由于以往對(duì)女性的歧視，蘭州鼓子在傳承時(shí)傳男不傳女。隨著女性地位的提高，很多愛好鼓子、自身?xiàng)l件優(yōu)越的女性也加入到了演唱蘭州鼓子的隊(duì)伍中。有一些優(yōu)秀民間藝人根據(jù)女性聲帶的生理特點(diǎn)，對(duì)原有的曲調(diào)音域進(jìn)行了調(diào)整，使女性特質(zhì)的聲音與鼓子的曲調(diào)達(dá)到完美地融合。

蘭州鼓子曲詞因具有通俗和淺顯性特點(diǎn)，使得過去許多目不識(shí)丁的平民能模仿它。在田間村頭，炕頭院落，唱上一段以盡其樂，成了老蘭州人生活中不可或缺的精神寄托。由此蘭州鼓子也被稱作“炕頭藝術(shù)”。在蘭州城區(qū)及周邊區(qū)縣的一些村子里，聚集著現(xiàn)今為數(shù)不多的一些鼓子好家。這種曾經(jīng)被奉為“官場(chǎng)鼓子”的藝術(shù)，現(xiàn)在只能到鄉(xiāng)間找尋其蹤跡。

蘭州鼓子雖然也曾有過興盛的黃金時(shí)代，時(shí)至今日也并沒有從曲壇中絕跡，但它目前面臨的是日漸衰落的現(xiàn)實(shí)。原因之一，除了在清代時(shí)期，蘭州鼓子被八旗子弟大量染指，在內(nèi)容上突出宣揚(yáng)安分守業(yè)、清靜無為的道德倫理，曲調(diào)上也極力“雅馴”，失卻了曲牌唱調(diào)原有民歌的樸實(shí)、潑辣、歡樂、活潑的藝術(shù)特色，有曲高和寡之嫌。原因之二，從發(fā)展歷史來說，蘭州鼓子的演出一直處于自發(fā)狀態(tài)，歷史上既未產(chǎn)生過專業(yè)演唱?jiǎng)F(tuán)，缺乏正常的流派交流和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，來推動(dòng)它的進(jìn)一步發(fā)展，也未出現(xiàn)過以此賣唱度日的流浪藝人。上述兩方面導(dǎo)致了蘭州鼓子缺少有力的傳播和大范圍普及，造成目前它的藝人老化，聽眾面窄，流行地域不廣而日漸衰落。

在當(dāng)代，對(duì)蘭州鼓子感興趣的人，除了受家庭環(huán)境影響的年輕人外，也僅限于一些上了年紀(jì)的老者，他們經(jīng)常演唱的曲目都是通過一字一句反復(fù)練習(xí)、吟唱而記憶下來的。這種傳承方式也為蘭州鼓子經(jīng)典唱詞的保存起到了一定積極作用。1962年蘭州市藝術(shù)學(xué)校成立鼓子訓(xùn)練班，“牌調(diào)之首”的盧應(yīng)魁當(dāng)時(shí)就被邀請(qǐng)去當(dāng)老師，培養(yǎng)了一批鼓子新人。但這種專業(yè)培訓(xùn)班未能堅(jiān)持下去。所以直到現(xiàn)在，蘭州鼓子的傳承完全取決于個(gè)人興趣，并且傳承地域也受到了很大的限制。

有研究者提出，對(duì)蘭州鼓子傳承與發(fā)展可持續(xù)性的研究，要結(jié)合興盛和衰落時(shí)期的民俗生態(tài)環(huán)境進(jìn)行考察。這種考察不僅要還原當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人們的生活方式、各種娛樂活動(dòng)等，更要尋找在現(xiàn)代氛圍中蘭州鼓子繼續(xù)生存的可能性，找到和蘭州鼓子發(fā)展緊密相關(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)。在蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的努力下，先后確定了6個(gè)蘭州鼓子傳習(xí)所，在傳承人的悉心指導(dǎo)、口傳心授之下，有不少好家從臺(tái)下“自樂”轉(zhuǎn)型到了登臺(tái)表演。傳習(xí)所不僅發(fā)揮了老一輩好家的頂梁柱作用，而且培養(yǎng)了許多年輕的后輩藝人，尤其近年來有為數(shù)不少的女性鼓子藝人登臺(tái)亮相，蘭州鼓子已開始呈現(xiàn)出老中青相結(jié)合的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

蘭州鼓子作為蘭州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其因子已經(jīng)深深地沉淀、流淌在蘭州地區(qū)群眾的血脈之中。我們有理由相信，在廣大傳承人的共同努力下，蘭州鼓子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)，更好地融入人民群眾的精神文化生活中去。