4、喪葬習(xí)俗

徽州俗重風(fēng)水，唐模更盛。舊時(shí)人到五六十歲就開始為自己準(zhǔn)備“前程”(后事)，備置棺木，請風(fēng)水先生選取“風(fēng)水寶地”作為葬身之所。并形成沐浴、停尸、報(bào)喪、守靈、治喪、家祭、送殯、安葬等禮儀程序。如果一直未尋到風(fēng)水吉地，富家還停柩戶外，蓋厝屋藏棺，俗稱“厝棺”。對(duì)于亡者的“走”，親人是要“送一送”的，俗稱“送終”。要求亡者的親人，在其彌留之際的最后一息，都要在榻前，高聲呼喚，直至咽氣。咽氣后，立即撤除床帳，以免亡魂籠罩在帳網(wǎng)之中不能超脫，并除去枕頭，同時(shí)焚燒紙箱送行。然后給死者抹身，更換白色內(nèi)衣，蓋上白被單，用黃表紙覆面，在死者的腳邊點(diǎn)上油燈(俗稱“萬年燈”)。然后發(fā)喪報(bào)訃。

富貴人家入殮，先用絲棉裹扎尸身，剪開面部，再將“壽衣”層層套就，衣褲數(shù)量有“上九下七”(上穿九件衣服，下著七條褲子)、“上五下三”之分。穿前將“壽衣”給兒孫披一會(huì)兒，名為“焐衣衫”，再給死者穿上。人棺后，家屬要給死者敬酒，然后在死者嘴里放上一枚銅錢，名曰“含口錢”，以便死者帶到陰間去用。有的則是將少量糕點(diǎn)放人死者口內(nèi)，這樣死者在去豐都的路上就不會(huì)挨餓。入殮后，在靈柩前案桌上擺好果盒、燭臺(tái)和香爐，家屬及親友一一焚香跪拜，嗣后，布置靈堂，懸掛孝子聯(lián)和親友挽幛挽聯(lián)。

死后至四十九日止，每隔七日一祭，俗稱“做七”。“三七”為回呼日，焚燒紙?jiān)轮坝镁??！捌咂摺睂脻M，要做孝子祭。死后百日祭墳。至周年再行祭掃，俗稱“做周年”。

出殯多由八人抬棺，棺上披大紅氈，縛一只公雞，子孫披麻帶孝扶棺而行。沿途撒紙錢，意為過路錢。遇路口鳴爆竹，讓死者認(rèn)識(shí)歸途。歙俗還有出殯先由抬棺人偷偷抬出家，親人尋著靈柩后哭泣哀告，祈求死者回家主持家務(wù)。途中設(shè)案桌，供鄉(xiāng)鄰好友做“攔路祭”。入葬前，先請風(fēng)水師選擇墓地，如早先墓地已選好，便由風(fēng)水師接山形“龍脈”挖出“金井”(即墓穴)，往里面燒一些芝麻桿、豆桿和黃表紙。靈柩人穴后，宰殺公雞，把雞血淋在棺蓋上，孝子向穴中靈柩敬酒，撒五谷。同時(shí)放爆竹、燒香焚紙，封土?；罩輪试岫Y俗，表現(xiàn)出一種多種文化的沉積，既有原始信仰的思維，也有宗族禮儀的影響，還有宗教儀式參和。

古徽州的戲曲活動(dòng)比較早，明代中秋已呈勢頭。歙人，嘉靖年官至兵部侍郎的汪道昆，就是一位杰出的劇作家。他雖身任武職，也作文，也寫詩，尤擅長雜劇，著有《高唐夢》、《五湖游》、《洛水悲》等歷史劇，在徽州一帶上演盛行。進(jìn)入清代，徽州的戲曲活動(dòng)更是方興未艾，其主要是與徽州的“處者以學(xué)，行者以商”，“商而兼出”，合商業(yè)資本和豪紳巨族于一身的思想有關(guān)，在發(fā)展徽商經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，促進(jìn)了戲曲文化的大發(fā)展，寓教于樂之中。