明代嘉靖《彰德府志·祠祀志·磁州》載：“崔府君廟，在州城內(nèi)東北一里……臨漳、林、武、涉俱有廟?！苯窳觋栨?zhèn)東郎壘村西北部就有一座崔府君廟，這在林州境內(nèi)還是少見的。

廟院坐北朝南，廟門口立有八九塊碑刻。廟門門額上寫著“府君廟”三字，門和廟墻都是近年新建的。府君廟位于院子北邊，面闊三間，進深五架椽。下邊石基座，中有兩層踏跺，邊有垂帶。前有檐廊，中間二木柱，柱下是鼓形石柱礎(chǔ)，柱上兩側(cè)是雀替，頂是平立枋、荷葉墩、撩檐槫、檐椽、飛子；坡頂是灰筒瓦硬山頂，五脊六獸。山墻與后墻由青磚砌筑。廊后邊正中開四隔扇門，門兩邊有坎墻，上為窗，隔扇門上、門腦、窗子均是碼三箭花欞。門額中掛著匾上寫著“府君廟”。殿內(nèi)有崔府君塑像。

此殿西側(cè)有三皇殿三間，院東邊是老祖殿三間，西邊是送子觀音殿，院中間有一條向北彎曲的墻，南面畫有九條龍。在院西邊南側(cè)立一通明萬歷三十一年（1603年）刻立的橫式碑，碑名《重修府君廟碑記》，長133厘米，高99厘米。碑中寫有：重修本境顯微尊神廟一所，唐天寶十二年（753年）重修，正德七年（1512年）重修。由此可知郎壘村是一個很古老的傳統(tǒng)村落。

從院南邊越過觀音殿，西邊又是一個廟院。院北有一座天爺?shù)?。下是?0厘米的石基座，中有踏跺三級，前墻上兩個石柱子，上刻有楹聯(lián)：“無聲無臭黃金臨大千恭數(shù)，日旦日昭白玉宮天一神威?！敝虚g開四隔扇門，隔扇門上部與兩邊坎墻上窗子也是碼三箭花欞，門額窗是工字花欞，中懸豎形匾，上寫篆體字“天爺?shù)睢?。前檐有簡單的斗栱，坡是灰筒瓦卷棚頂，其后緊接是硬山頂?shù)睢?/p>

在院外大門西側(cè)有清乾隆十年（1745年）刻立的《創(chuàng)建玉皇廟拜殿并重修府君廟碑》和清嘉慶十六年（1811年）刻立的《改造顯微王廟觀碑》。

清人胡聘之撰《山右石刻叢編》一書中收錄有兩篇《重修崔府廟碑記》碑文，其中一篇為元代至元五年(1339年)王仲安撰，碑記詳細記述了崔府君的來歷，“夫府君神者，世本祁州鼓城（今山西省昔陽縣）人也，姓崔氏，名玨，字子玉……唐貞觀間，進士取應(yīng)。凡仕為令尹者三：始任長子，次滏陽，次衛(wèi)縣。其守職也，廉潔無私，治端有異。省刑罰，民無怨，以虐，均賦役，吏無緣以巧法，福善過淫，弭賊息盜，至于除虎害，告水災(zāi)絕飛蝗遠強暴。”

金元好問《崔府廟碑記》“唐崔子玉府君祠，在所有之?；蛑^之亞岳，或謂之顯應(yīng)王者?！薄独m(xù)資治通鑒長編》中說“景祐二年（1035年），封崔府君為護國顯應(yīng)公。

府君，唐貞觀中為滏陽令，再遷蒲州刺史，失其名。在滏陽有愛惠名，立祠后，因葬其地。咸平三年（1000年），嘗命磁州葺其廟，而京師北郊及郡縣建廟宇，奉之如岳祠”。另有《文獻通考》中載“宋崔府君廟在京城北，相傳唐滏陽令設(shè)為神，主幽冥事。廟在磁州。淳化初（990年），民有于此置廟，后詔修廟宇，賜名護國廟，及送衣服供具。景德元年（1004年）重修，每歲春秋，令開封府遣官致祭。后封護國顯應(yīng)公”。

郎壘村府君廟大門外東側(cè)的一塊碑中還寫有靖康之變時，康王“途經(jīng)太行山，夜宿郎壘府君廟”。郎壘百姓聽說開封東京被金攻占，二帝被俘。八大姓（田、劉、申、郭、張、董、周、路）族老共議，上書康王，擁立其為帝。因洹河暴漲（陵陽河）康王無法南下。郎壘八大姓族老共議派人南下護駕，公派男丁160人陪王護駕，南渡洹河直奔臨安，始為南宋高宗皇帝。時到今日，蘇杭二州還有郎壘先祖姓氏后人。因康王夜宿郎壘府君廟，高宗皇帝為感恩府君廟“神靈護佑”，加封郎壘府君廟為顯微王神廟。

崔府君自北宋以來不僅被民間所祭拜，而且不斷被王朝統(tǒng)治者加封，覆蓋范圍有山西、河南、河北等地，影響力很大。各式各樣的宋元明清的小說涉及關(guān)于崔府君的崇拜，北宋以來小說家爭相渲染的莫過于“泥馬渡康王”的故事?！度泵藭帯贰吨信d顯應(yīng)觀記》《使金錄》和《靖炎兩朝見聞卷》等資料中都有記載，而《靖炎兩朝見聞卷》下卷中對此事的記載最為翔實。相傳宋高宗南逃時，后有金兵追趕，崔府君托夢于他，并將自己的馬借給他，趙構(gòu)過江后發(fā)現(xiàn)原來自己所騎的是泥塑的馬，才知道是崔府君以泥馬助佑。

祠神信仰中的自然神、動物神、人物神在唐宋時期經(jīng)歷了一個興起、傳播的過程。人物神于唐代產(chǎn)生，宋代開始傳播，在元代已經(jīng)有了一定地域范圍。人物神中的崔府君，文獻記載最早出現(xiàn)在北宋的河北磁縣，磁縣崔府君廟在北宋被賜額為“本廟”，而山西長子另有一座崔府君廟，兩廟傳說不盡相同，其一為縣令崔玨，其二則稱其擅長捕虎，另有河東地區(qū)的崔府君，共三個版本，三種傳說在元代合而為一。

到明清時期商業(yè)的發(fā)展，以山西潞澤商人為代表的群體才促進了本地民間信仰的流傳。每座祠廟多為一定范圍內(nèi)的村落所供奉，這些村落在南部太行山區(qū)沿著河谷或山勢自然分布，構(gòu)成了山西晉東南、冀南、豫北一帶崔府君祠廟信仰流傳的常見模式。(張振海)