（七）吊唁、食“走馬席”

除官貴外，一般民間不單獨(dú)舉行吊唁，出殯時(shí)送葬便是盡禮。官貴人家吊唁禮很隆重，靈堂莊嚴(yán)肅穆。按禮儀程序，有禮生接引客人上靈堂吊唁，孝子賢孫齊跪兩拜致謝。吊客多時(shí)，午宴不能同時(shí)開席，輪番吃飯，稱為食“走馬席”。孝子一般不陪酒席，均請(qǐng)主事親朋長(zhǎng)輩代作主人。

（八）守靈、超度

惠來各地多有守靈、超度之俗。有在出殯之前，也有出殯回靈后。靈堂上立著神牌，守靈者早晚上香。時(shí)間有3日、5日、7日、10日、49日、100日，個(gè)別有至3年者?？傊任唇Y(jié)束，就得守靈，不能脫孝。

超度，俗又叫亡齋、做齋、做功德、做佛事、做旬、做七等。佛門超度廠場(chǎng)相似佛堂，后壁中間掛釋迦佛及文殊、普賢菩薩或觀音大士像，堂中擺香案，死者畫像以及祭品，佛道兩家都通過誦經(jīng)宣揚(yáng)孝道和輪回報(bào)應(yīng)思想。佛家的節(jié)目有過橋、禮血盆(女)、撒花、走貢、走五方、沐浴、追薦等。佛堂僧尼超度，用正宗經(jīng)文佛曲，民間組合的功德班除學(xué)唱一宗經(jīng)文外，唱誦大量有佛教內(nèi)容的民歌，如《二十四孝歌》、《十月懷胎歌》、《目蓮救母歌》等。

（九）出柩或停棺

“出柩”又稱“出殯”、“送葬”。死者的棺柩要出發(fā)安葬時(shí)，柩前須一人持火把引路，一路上散發(fā)銀紙。孝子孝孫等穿孝服，背負(fù)神主。手持寫有“千子萬孫”的白色小燈籠一對(duì)(長(zhǎng)子兩對(duì))隨于柩后。棺材抬到大路口或橋頭，孝女、孝媳、親戚等與死者叩首拜別，脫去孝服另擇回路。棺材由孝子孝孫護(hù)送到墓地?？腹阻褧r(shí)，若覺得棺柩十分沉重，就是死者戀家不行，扛者可用槌擊棺，大喝一聲：“走!”死鬼即行，棺柩的重量就會(huì)減輕。安葬棺柩的時(shí)候，做子孫的萬不可帶雨傘或竹笠到山上去。墓穴由風(fēng)水先生事先擇定。20世紀(jì)30年代前，常有因擇不到滿意的墓地或因兄弟眾多意見不一而停棺數(shù)十年者。棺柩往往暫寄在庵寺內(nèi)。

（十）做功德

請(qǐng)僧人誦經(jīng)超度亡魂，俗稱“做功德”。做功德時(shí)，孝子一切行為都聽僧人指揮。先在靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖等。僧人先誦靈前經(jīng)，繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個(gè)節(jié)目要做全。孝子孝女往往要大把施舍，為死者超度頂禮，散財(cái)買路?！鞍に被颉鞍ど彸亍睍r(shí)，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經(jīng)，遍請(qǐng)諸仙，然后執(zhí)起引路幡，領(lǐng)著孝子繞塔或繞池而走?！斑^橋”則以椿椅擺開當(dāng)橋，和尚在前引路，孝子奉香爐跟隨過。“四出連”均有“請(qǐng)仙曲”、“引魂曲”等歌謠。

做完“四出連”，便請(qǐng)死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆圍住，和尚執(zhí)引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經(jīng)，孝子則跪拜于地。然后燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。至此，做功德就算結(jié)束。連做幾十天功德的也有。因此有俗語說：“多錢多功德，少錢照快節(jié)?！?/p>

傳說惠來人做功德始于元代，因蒙古兵大肆屠殺漢人，漢人子孫為了紀(jì)念被殺的先人，就仿照佛教的盂蘭會(huì)目蓮祭母的故事形式，聚眾念經(jīng)，祈望為死者消除孽障，使之可往西方樂土。后世演化，成為民間做功德習(xí)俗。但做功德所耗資財(cái)不菲，一般人家還是沒有這一程序。

（十一）做七

俗稱“打鑼、做功德”，死后第七日，做“頭七”（古時(shí)曾有做七個(gè)七的習(xí)慣），延齋公在靈堂誦經(jīng)超度亡靈，親友吊祭，做完“七”，喪事也告一段落。舊時(shí)，家屬仍要“帶孝”。從成服起至百日止，叫“苫塊以百日為期”，做完“七”就不再帶麻紗、黑紗了。以后還拜“六旬”（由女兒辦）、“百日”、“對(duì)年”（第一個(gè)忌日）、“節(jié)腳”（即每個(gè)節(jié)日前夕），拜3年后，香火并入列祖香爐奉祀。

（十二）脫孝、分手尾

治喪屋內(nèi)外的布設(shè)以及孝衣孝服都屬帶孝的標(biāo)志，完全卸棄這些標(biāo)志，就是脫孝。一般在超度之后，就可完全卸棄。卸去白燈籠，換上紅燈籠，稱為“換好頭彩”。脫孝之時(shí)，常將一些可留遺物分給子孫作紀(jì)念，稱為“分手尾”。