汪華，隋末起兵保據(jù)歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，唐武德四年（621）歸唐，封越國公，食邑三千戶。死后，民間感念其保境安民之功，尊為汪公大帝，紛紛立廟祭祀，廟額“忠烈”。本地區(qū)無廟村坊，則供汪公及一子神像，靈位于宗祠、社屋后堂。汪華生九子：建、璨、達(dá)、廣、遜、逵、爽、俊、獻(xiàn)，即俗傳一二三太子，四五六諸侯，七八九相公。一二三太子祖像極小，四五六諸侯無神像，七八九相公神像高大，各村只崇奉其中一子，木坑崇奉一太子，溪頭崇奉三太子，洪村口、金鍋嶺崇奉七相公，湖岔崇奉九相公，汪岔以及山里大谷運、汪滿田崇奉八相公……。有些村汪公父子座前擺有神案、置香爐、角杯、簽筒、簽簿、供人卜吉兇、許愿。溪頭葉氏每年要擇日燒金銀紙，在橋樓下河里“買水”，為汪公及太子洗菩薩衣，其崇奉程度可見一斑。

本地區(qū)“汪公祭”大都選在每年農(nóng)歷正月十五至十八，由各村汪公會組織。拜祭后即以特制菩薩轎抬神像出游。因其出游始終充滿戲噱意味，故俗稱戲菩薩。洪村口一帶汪公父子同時出游，汪公轎行進(jìn)平穩(wěn)，謂文而不武，太子（相公）轎行進(jìn)則左右擺動，甚而顛至轎子離地寸許，以炫抬嬉者功力，謂武而不文。溪頭村則父子不同出，卻附有社公土地神。轎行進(jìn)皆文而不武，但其排場儀仗不遜于接觀音。盛名久列歙東四大著名神酬，社會活動榜之一。即“江村朝獻(xiàn)、桂林社、溪頭龍燈、竦口會”。茲將溪頭龍燈（汪公祭）作代表性記述如下：

正月十三，葉敘倫堂掛上十六只木架大彩燈，有紅紗、玻璃、明角、宮燈四式，每式四只一組。社屋內(nèi)汪公父子、社公座前，祖先靈牌寢室內(nèi)皆紅燭高燒。十四日由社首、族長召集有關(guān)人員部署事宜，十五日黎明，祠堂即派人敲響大開鑼，繞村一周，名為“催鑼”催人起床早膳。待群集宗祠，經(jīng)簡單的焚香祭拜儀式，即抬出太子與社公像游村。其隊伍儀仗序列是：最前列即一丈余長杏黃色大龍旗，銅式塔柱式桿旗，旗鑲月牙邊，兩面繡龍，兩根長飄帶，隨風(fēng)飄蕩。龍旗后大鑼大鼓開道。接著是兩面“清道旗”，（黑色，繡清道二字），二十四面飛虎旗，（白色鑲黑邊四方形，繡彩色飛虎），二面方形紅旗，由兩人扛于肩，旗桿上各掛開鑼一面，，并排嗚鑼行進(jìn)。緊接的是二人抬雕花木頂，紅金描金香案，案上一對銅燭臺，插兩只用紅綢特制的“龍鳳獻(xiàn)燭”案中一銅鴨，一腳縮于腹中，一腳獨立，昂首自嘴中吐出檀香。香案后是二十四面彩色蜈蚣幡和“半副鑾駕”，即掌扇一對，銅錘一對，大刀一對，月牙斧一對，朝天燈一對，魁星筆一對。隨其后者乃十把大紅呢黑緞鑲邊蓋傘，傘后是表演行進(jìn)的兒童地戲班，飾的是《八達(dá)嶺》、《八剎廟》等戲文人物。有細(xì)鑼細(xì)鼓，（單皮指揮的打擊樂），大清伴奏，極娛人入耳。隨之而來是八名身寬待長袍馬袿，手執(zhí)制香（特制成四層寶塔式）的老長輩特香隊伍。其后是金壁輝煌的太子轎，一柄蓮花飾傘頂?shù)男狱S色圓蓋傘亦步亦趨，再后是無頂敞蓬卻雕飾精美的社公轎，隨行進(jìn)步伐，社公胡須不停的擺動，轎后是一柄藍(lán)緞嵌金線，繡“萬”字邊的圓蓋傘。殿后的是大鑼細(xì)鼓混奏助威。沿途鞭炮齊鳴，方形利市彩紙片漫天飛舞，觀者夾道，全村沸騰。游村一周，仍回社屋。準(zhǔn)備夜游。