5、至子孫之累尤多矣！少小則有疾病之慮，稍長(zhǎng)則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮。一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉(zhuǎn)無(wú)窮，更無(wú)底止。夫年壽既高，子息蕃衍，焉能保其無(wú)疾病痛楚之事？賢愚不齊，升沉各異，聚散無(wú)恒，憂樂(lè)自別。但當(dāng)教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書(shū)，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家。

其成敗利鈍，父母不必過(guò)為縈心；聚散苦樂(lè)，父母不必憂念成疾。但視己無(wú)甚刻薄，后人當(dāng)無(wú)倍出之患；己無(wú)大偏私，后人自無(wú)攘奪之患；己無(wú)甚貪婪，后人自無(wú)蕩盡之患。至于天行之?dāng)?shù)，稟賦之愚，有才而不遇，無(wú)因而致疾，延良醫(yī)而慎調(diào)治，延良師而謹(jǐn)教訓(xùn)，父母之責(zé)盡矣！父母之心盡矣！此處多子孫之道也。

有了子孫，會(huì)感到他們所帶來(lái)的負(fù)累特別多！孩子小的時(shí)候，父母擔(dān)心他生病，長(zhǎng)大后又擔(dān)心他的功名、擔(dān)心他浮華奢靡不會(huì)治家、擔(dān)心他交友不慎。一旦孩子離開(kāi)身邊，父母又擔(dān)心路上的冷熱饑渴。由子女而到孫輩，這種擔(dān)心是沒(méi)有盡頭的。一個(gè)人年紀(jì)漸長(zhǎng)，兒孫繁衍，哪里能保證他們都沒(méi)有疾病和痛苦呢？孩子們的稟賦原本就有高有低，際遇好壞也各有不同，相聚和離散沒(méi)有一定之事，憂愁與快樂(lè)也各有不同。

只要以仁孝友愛(ài)、謙恭禮讓、端正品行、讀書(shū)擇友、保養(yǎng)身體、儉省持家來(lái)教導(dǎo)孩子們就夠了。至于他們的成功失敗和才華高低，父母就不必過(guò)多地操心了；他們的相聚和離散、憂愁和歡樂(lè)，父母也不必憂慮成疾。只要看到自己一生處事待人沒(méi)有過(guò)分挑剔無(wú)情，當(dāng)知后人也不至于受到無(wú)妄之災(zāi)；自己對(duì)待孩子們沒(méi)有過(guò)分偏心，當(dāng)知身后也不會(huì)有相互掠奪的事；自己沒(méi)有過(guò)分貪婪，后人也不至于揮霍掉家產(chǎn)。至于天數(shù)命運(yùn)、稟賦不佳、懷才不遇，或無(wú)緣無(wú)故地得病，請(qǐng)良醫(yī)來(lái)慎重地調(diào)理治療，請(qǐng)良師來(lái)謹(jǐn)慎地教導(dǎo)，父母的責(zé)任便已盡了，父母的心思也算盡了。這是對(duì)待子孫滿堂的辦法。

6、凡人少年，德性不定，每見(jiàn)人厭之曰“慳”，笑之日“嗇”，誚之日“儉”，輒面發(fā)熱，不知此最是美名。

人肯以此誚之，亦最是美事，不必避諱。人生豪俠周密之名不易副，事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉嗇，見(jiàn)諒于人，省無(wú)窮物力、少無(wú)窮嫌怨，不亦至便乎？

年輕人的道德修養(yǎng)和心性尚未徹底安定，一聽(tīng)人嫌惡地說(shuō)他“慳吝”，或玩笑地說(shuō)他“吝嗇”，或譏誚地說(shuō)他“儉省”，就不好意思，卻不知這正是好的名聲。別人以此來(lái)譏誚你，也正是好事，不必有所避諱。待人豪邁俠義、處事周到細(xì)致的名聲，不容易名實(shí)相副。即使大部分事情都應(yīng)允幫忙，只要一件事沒(méi)有應(yīng)允，就會(huì)生出嫌隙、招來(lái)怨恨；即使對(duì)大部分人都周到細(xì)致，只要對(duì)一人不夠周到，便有了名不副實(shí)的嫌疑。如果平時(shí)便儉省吝嗇，得到大家的體諒，就可以省去許多財(cái)物與精力，減少許多嫌隙和怨恨，不也是最便當(dāng)合宜的事嗎？

7、人生以擇友為第一事。自就塾以后，有室有家，漸遠(yuǎn)父母之教，初離師保之嚴(yán)。此時(shí)乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母、兄弟、妻子之言，皆不聽(tīng)受，惟朋友之言是信。一有匪人側(cè)于間，德性未定，識(shí)見(jiàn)未純，鮮未有不為其移者，余見(jiàn)此屢矣。至仕宦之子弟尤甚！一入其彀中，迷而不悟，脫有尊長(zhǎng)誡諭，反生嫌隙，益滋乖張。故余家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友?！鄙w痛心疾首其言之也！

汝輩但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書(shū)者，交友兩三人足矣！況內(nèi)有兄弟，互相師友，亦不至岑寂。

且勢(shì)利言之，汝則溫飽，來(lái)交者豈能皆有文章道德之切劘？平居則有酒食之費(fèi)、應(yīng)酬之?dāng)_。一遇婚喪有無(wú)，則有資給稱貸之事，甚至有爭(zhēng)訟外侮，則又有關(guān)說(shuō)救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇。

故余以為宜慎之于始也。

人生以選擇朋友為第一要事。一個(gè)人從人塾就學(xué)開(kāi)始，到有了自己的妻子兒女和單獨(dú)的住所，漸漸遠(yuǎn)離了父母的教誨和師長(zhǎng)的嚴(yán)格督導(dǎo)。在這時(shí)候一得到朋友，情意相合，結(jié)交為友，聽(tīng)從他們的言論像沐于蘭芷芬芳中一樣，甚至父母、兄弟、妻兒的話都聽(tīng)不進(jìn)去，只覺(jué)得朋友說(shuō)得有道理。只要朋友中有德行不好的人，對(duì)于德性沒(méi)有確定下來(lái)、見(jiàn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到純潔境界的人來(lái)說(shuō)，很少有不被影響的，我見(jiàn)這種事多了。官宦子弟中尤其是如此！一旦落人這種圈套中執(zhí)迷不悟，尊長(zhǎng)若有訓(xùn)誡教導(dǎo)，反而生出嫌怨間隙，越發(fā)滋長(zhǎng)乖張的行為。因此我家有家訓(xùn)：“保家莫如擇友?！边@實(shí)在是看過(guò)眾多教訓(xùn)之后總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)之談??！

你們只要在最近的親戚中，選擇那些德性謹(jǐn)慎厚道，又喜愛(ài)讀書(shū)的人，交兩三個(gè)朋友就夠了。何況家里還有兄弟，可以互為良師益友，也不至于覺(jué)得孤寂。而且，就財(cái)產(chǎn)利益的角度來(lái)說(shuō)，你們的生活也只是溫飽而已，所交的朋友又哪里都是有文章道德可以互相切磋琢磨的？平時(shí)交往就有飲酒吃飯的花費(fèi)、相互應(yīng)酬的擾攘。遇到有人家里有婚喪嫁娶之類的事，又有禮尚往來(lái)的開(kāi)銷，甚至有人有爭(zhēng)論訴訟等事，免不了從中斡旋的麻煩。平時(shí)既然是關(guān)系親密的朋友，遇到事反而退卻，必定招致怨恨辱罵。所以我說(shuō)，在交友的問(wèn)題上還是應(yīng)該一開(kāi)始就慎重?。?/p>

8、人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能于倫常無(wú)缺，起居動(dòng)作、治家節(jié)用、待人接物，事事合于矩度，無(wú)有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇？若舉動(dòng)怪異，言語(yǔ)詭激，明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過(guò)，以為不墜恒境，是窮奇禱杌之流，烏足以表異哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨(dú)至于立身制行而反之也？

一個(gè)人居家處事做人，最不可以追求奇特的東西?！吨杏埂返木瘢臼亲钇降?，卻也是最神奇的。人能在人倫綱常上舉止無(wú)缺，起居行動(dòng)、治理家事、節(jié)省用度、待人接物，每一件事都合于規(guī)矩尺度，沒(méi)有乖張的行為，就已經(jīng)在通往圣賢的路上了，這難道不是最奇妙的嗎？如果舉止行動(dòng)怪異，言辭詭異激烈，明明有平坦簡(jiǎn)易的道理，卻非要自己去尋求奇怪不正常的東西、掩飾錯(cuò)誤，自以為不落窠臼，去做一些險(xiǎn)惡的事情，這又有何神奇之處呢？棉布錦帛、菽豆粟米，是千古以來(lái)最平實(shí)雋永的東西，須臾不能相離，為什么唯獨(dú)在立身處世、行為舉止方面要反其道而行之呢？

9、古稱：“仕宦之家，如再實(shí)之木，其根必傷。”旨哉，斯言可為深鑒。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬(wàn)不能如寒士之古道：小有失檢，誰(shuí)肯面斥其非？微有驕盈，誰(shuí)肯深規(guī)其過(guò)？幼而嬌慣，為親戚之所優(yōu)容；長(zhǎng)而習(xí)成，為朋友之所諒恕。至于利交而諂，相誘以為非；勢(shì)交而諛，相倚而作慝者，又無(wú)論矣。

人之背后稱之者，萬(wàn)不能如寒士之直道：或偶譽(yù)其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢(shì)利。甚至吹毛索瘢，指摘其過(guò)失而以為名高；批枝傷根，訕笑其前人而以為痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有無(wú)；依勢(shì)不能，而怨毒相形于榮悴者，又無(wú)論矣。故富貴子弟，人之當(dāng)面待之也恒恕，而背后責(zé)之也恒深，如此則何由知其過(guò)失，而顯其名譽(yù)乎？

故世家子弟，其謹(jǐn)飭如寒士，其儉素如寒士，其謙沖如寒士，其讀書(shū)勤苦如寒士，其樂(lè)聞規(guī)勸如寒士，如此則自視亦已足矣；而不知人之稱之者，尚不能如寒士，必也。謹(jǐn)飭倍于寒士，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書(shū)勤苦倍于寒士，樂(lè)聞規(guī)勸倍于寒士，然后人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹(jǐn)飭儉素、謙下勤苦，人不見(jiàn)稱，則曰：“世道不古”，“世家子弟難做”。此未深明于人情物理之故者也。

自古就有人說(shuō)：“世代出仕為官的家族，就好像一年結(jié)兩次果子的樹(shù)一樣，它的根一定會(huì)受到傷害?！边@話說(shuō)到了點(diǎn)子上，可以為我們提供有價(jià)值的借鑒。世家子弟修養(yǎng)德行、立德立名的困難，要比貧寒之士難上百倍，為什么呢？對(duì)于世家子弟，人們當(dāng)面相待的辦法，萬(wàn)萬(wàn)不能像對(duì)待貧寒之士那樣正直坦誠(chéng)：如果世家子弟舉止小有失檢，誰(shuí)肯當(dāng)面就指責(zé)他的過(guò)失呢？如果世家子弟的態(tài)度稍有驕矜自滿，誰(shuí)肯深切地糾正他的過(guò)錯(cuò)呢？世家子弟從小嬌慣，親成長(zhǎng)輩都對(duì)他抱有寬容的態(tài)度；長(zhǎng)大后行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，朋輩同儕也都對(duì)他諒解寬恕。至于那些為了利益而結(jié)交的人，以不端正的行為相誘惑；那些為了勢(shì)力而結(jié)交的人，勾結(jié)著一道做壞事，就更不要說(shuō)了。

人們?cè)诒澈笞h論世家子弟的時(shí)候，也萬(wàn)萬(wàn)不能像議論貧寒之士那樣直截了當(dāng)：偶爾想要贊譽(yù)世家子弟的人品才學(xué)，卻顧慮被人嘲笑曲意逢迎；有時(shí)傾心贊賞世家子弟的文章，又擔(dān)心被人鄙夷是攀附權(quán)勢(shì)。嚴(yán)重者，可能不惜吹毛求疵，以指摘世家子弟的過(guò)錯(cuò)失誤為名望高潔之事；批削枝葉而傷及根本，以譏諷嘲笑世家子弟的先人為痛快。至于那些尋求利益而不得，于是生出嫌怨間隙的人；那些依附勢(shì)力而不成，彼此攀比而生出怨毒的人，就更不要說(shuō)了。因此，富貴人家的子弟，人們當(dāng)面待他的時(shí)候總是寬容，背后議論時(shí)則求全責(zé)備，這樣一來(lái)，他們?cè)趺茨苤雷约旱倪^(guò)失，而獲得名望聲譽(yù)呢？

因此，世家子弟像貧寒之士一樣謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，一樣儉省樸素，一樣謙虛淡泊，一樣讀書(shū)勤勉刻苦，一樣樂(lè)于聽(tīng)從規(guī)勸，這樣自己已經(jīng)覺(jué)得足夠了，卻不知人們?cè)诒澈笳f(shuō)起的時(shí)候，覺(jué)得他們不如貧寒之士，這是一定的。世家子弟比貧寒之士加倍地謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，加倍地儉省樸素，加倍地謙虛淡泊、小心謹(jǐn)慎，加倍地讀書(shū)勤勉刻苦，加倍地樂(lè)于聽(tīng)從規(guī)勸，這樣人們看他們才會(huì)覺(jué)得和貧寒之士差不多。如今的世家子弟，稍稍能做到一點(diǎn)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)、謙虛勤勉，而沒(méi)有得到人們的稱贊，就說(shuō)什么“世道不古”“世家子弟不好做”之類的話，這是沒(méi)有深刻地了解人情和世務(wù)道理的緣故啊。

10、古人有言：“終身讓路，不失尺寸?！崩鲜弦浴白尅睘閷?。左氏曰：“讓，德之本也。”處里闬之間，信世俗之言，不過(guò)日：“漸不可長(zhǎng)?！辈贿^(guò)曰：“后將更甚。

是大不然！”人孰無(wú)天理良心，是非公道？揆之天道，有“滿損謙益”之義；揆之鬼神，有“虧盈福謙”之理。自古祗聞“忍”與“讓”，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞“忍”與“讓”，翻以釀后來(lái)之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見(jiàn)天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事從小處了。余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉(zhuǎn)彎早耳。每思天下事，受得小氣則不致于受大氣；吃得小虧則不致于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行，多怨?！北阋苏?，天下人之所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。

古人曾說(shuō)：“一輩子都對(duì)別人謙讓的人，也不會(huì)失去什么?！崩献影选爸t讓”當(dāng)作一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《左傳》說(shuō)：“謙讓，是德行的根本。”生活在鄉(xiāng)里之間，聽(tīng)信世人通常所說(shuō)的話，不過(guò)是說(shuō)“不可放縱別人的行為蔓延滋長(zhǎng)”，不過(guò)是說(shuō)“他后來(lái)還會(huì)更加厲害”。這是大錯(cuò)特錯(cuò)了！哪個(gè)人沒(méi)有天理良心，不懂得是非公道呢？以天道來(lái)論，有“滿招損，謙受益”的道理；以鬼神來(lái)論，有“使盈滿的虧損，使謙沖的得?！钡牡览?。自古以來(lái)只聽(tīng)說(shuō)容忍和謙讓足以消除無(wú)窮的災(zāi)禍悔恨之事，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人做到了容忍和謙讓卻反而釀成禍患的。要踐行容忍謙的道理，先要從小事情上做起。

我曾經(jīng)代理刑部的事務(wù)五十天，見(jiàn)到重大的刑訟之事，大都是從極小的事情上開(kāi)始的。君子應(yīng)該在微小的地方就保持謹(jǐn)慎，所有的事情都在它還是小事的時(shí)候就解決掉。我人生在世五十多年，從沒(méi)有受過(guò)小人的欺侮，只有一個(gè)好辦法——及早回頭，不過(guò)于執(zhí)著。每每想想天下的事情，能受點(diǎn)小氣的人就不至于有一天要受大氣，能吃點(diǎn)小虧的人就不至于有一天要吃大虧，這是我這一輩子最受益的地方。所有的事首先不能想著占便宜，孔子說(shuō)：“為逐利而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨。”便宜是世上的人都想要去爭(zhēng)奪的，我一個(gè)人占了，大家的怨恨就會(huì)集中在我身上；我沒(méi)了便宜，大家的怨恨也就消解了。所以說(shuō)，一輩子不占便宜，就是最占便宜了。