技術及刀法在西藏瑪尼石刻中一般不多強調，這與民間藝匠大量參與有關，他們所能發(fā)揮的受一定局限性，河卵石線刻以及那些造形規(guī)范的石刻多是在特殊的自然條件下和特殊的歷史背景與宗教環(huán)境下所產(chǎn)生的。相比之下，民間藝匠靈活多變的手法更富有情感，具有石刻藝術表現(xiàn)力。造形自然，線條隨意，不拘于規(guī)范，有的甚至完全照自己的意愿去刻。他們的目的只是為祈求神佛的虔誠愿望。刻一塊瑪尼猶如朝一次佛，念一遍經(jīng)，刻的佛神形象越多，越多得神佛恩澤?？潭嗔耸炷苌桑晕绎L格也就形成了。他們在雕鑿前一般不作稿，多靠經(jīng)驗和感覺。在刻的過程中主要求其心意，再顧其形似，他們認為只要自己得心應手，其它無所顧及，這也是民間藝術的特性之一。

在民間藝人的刀下也有他們把握的規(guī)范，那就是所造神佛外形特征和標志。如佛、神手中的道具，帽冠形狀，站立還是盤坐的姿勢要明確，只要抓住這幾個要則，其它是否比例適當，造形準確等技術方面就不關緊要了，藝匠們可以自由發(fā)揮。所以同樣的佛尊神像，在不同藝人的刀下千姿百態(tài)，甚至同一個藝人所刻也是千變?nèi)f化。正因為有以上因素的存在，在民間藝匠的刀下自我意識也就多少表露出來。

刻瑪尼石雖是一種信仰與崇拜的目的，同樣也是一種熱愛生活的方式。瑪尼石中的裝飾性，趣味性，神的人性化等，這些有意識或無意識的產(chǎn)生了一種美的效果。喜樂佛是密宗修法的一種高境界的象征，但人們又很容易將他與男女之間的樂事相關聯(lián)。在一些石刻中，男女之神分明就是男人和女人。面目猙獰的威布念剛本應是威猛恐懼的形象，可在一些民間藝人的刻刀下變得栩栩如生，生動有趣。佛陀神抵是人們心目中智慧、善良的偶像，民間藝匠著重強調其面部的夸張，這就出現(xiàn)了比例失調的現(xiàn)象。當然不能排除由于造形技術的限制而產(chǎn)生的變形，稚拙與粗獷的特殊自然效果。