宋仁楚

宋仁楚，送錢楚。大細(xì)事，錢清楚。

前一槌。后一袋。百姓苦，伊無所。

注：①宋仁楚：湖南雙峰人，1930年代初期曾任莆田縣長。②大細(xì)事：大小事。③槌：借用字；包袱。④伊無所：他不管。

這是一首一九三零年代開始在莆田民間流行的民謠，若非耄耋期頤老者，現(xiàn)在恐怕很少有人知道了。

1994年版《莆田縣志》中的《民間文學(xué)·民謠》章節(jié)，在記敘莆田方言民謠時有如下表述：“鞭撻貪官酷吏的有……《宋仁楚》等”。但只見歌名，未錄具體內(nèi)容。

宋仁楚任莆田縣長期間，只顧自己發(fā)財(cái)，不管民間疾苦，大肆搜刮民財(cái)貪得無厭，莆田人民就編了這首民謠來諷刺咒罵他。

莆田話“宋仁楚”與“送錢楚”諧音 ，發(fā)音一模一樣，純屬巧合。莆田話“錢清楚”與“很清楚”諧音，只是，“錢”與“很”聲調(diào)不同。所以，在使用“很清楚”一詞時，人們常常一語雙關(guān)，說“哪里是很清楚，分明就是錢清楚”，意思是只要送了錢不管什么事，不管事由如何，都很清楚該怎么辦，即有錢就清楚。民謠正是巧妙地利用“宋仁楚”與“送錢楚”諧音的巧合，以及“錢清楚”的一語雙關(guān)，從一開頭就開門見山地挑明宋仁楚是個見錢眼開的貪官，是個貪得無厭的家伙，只要給他送錢，就不管什么大事小情，更不管什么是非曲直，統(tǒng)統(tǒng)可以給送錢的人擺平，通通可以給他們辦得很滿意很清楚。

“前一槌，后一袋”，非常形象。一個貪官一只手提著滿滿一大包袱搜刮來的金銀，另一只手抓住搭在后背上的鼓鼓一大袋財(cái)寶，被壓彎了腰，佝僂著身子，這簡直就是一幅絕妙的諷刺畫。

正如《莆田縣志》所說，這首歌謠無情地鞭撻了國民黨統(tǒng)治時期的貪官酷吏，揭露了他們不管民間疾苦，只顧斂錢貪得無厭的丑惡嘴臉。

新舊學(xué)生對諷謠

學(xué)堂生

學(xué)堂生，用油煎。煎赤赤，掛落壁。貓貍撓，廬鼠拆。

八股生

八股生，用油煎。煎烏烏，扔地托。野狗啃，豬哥咬。

注：①學(xué)堂生：新式學(xué)校里的學(xué)生。②貓貍：貓。③廬鼠：老鼠。④撓：用爪抓搔。⑤拆：撕。⑥八股生：舊式私塾里的學(xué)生。⑦地托：地上。⑧豬哥：公豬。

1905年，清廷出于發(fā)展新教育培養(yǎng)實(shí)用人才的需要，廢除了科舉制度，轉(zhuǎn)而引進(jìn)西方的學(xué)校考試制度，開始大舉興辦學(xué)堂。當(dāng)時，人們紛紛把子弟送進(jìn)新式學(xué)堂里學(xué)習(xí)新文化，并把這些新式學(xué)生稱為“學(xué)堂生”；但是仍然有許多孩子留在舊式私塾里繼續(xù)學(xué)習(xí)八股文，人們習(xí)慣稱他們?yōu)椤鞍斯缮?。放學(xué)的時候，兩種學(xué)生經(jīng)常會在路上相遇，八股生由于受舊文化舊傳統(tǒng)的影響自視正統(tǒng)，出于偏見歧視瞧不起新式學(xué)生，就編出第一首童謠來譏笑學(xué)堂生。學(xué)堂生當(dāng)然不甘示弱，于是針鋒相對，進(jìn)行反擊，編出第二首童謠來諷刺八股生。

八股生瞧不起學(xué)堂生，就譏笑學(xué)堂生該用油來煎。不但要用油煎，還要煎得赤赤的。煎得赤赤的還不夠，還要掛在墻壁上讓貓來撓。讓貓來撓還不夠，還要讓老鼠來撕扯。真是步步緊逼，層層遞進(jìn)。

學(xué)堂生更看不慣八股生，以牙還牙予以反諷。你說要用油來煎我，我就以其人之道還治其人之身，也用油來煎你。你煎得赤赤的，我就煎得烏烏的。你掛在墻壁上，我就扔在地板上。你讓貓來撓老鼠來扯，我就讓狗來啃豬哥來咬。無論從方式上還是程度上，學(xué)堂生都來得更猛烈更激烈。請看，烏甚于赤，扔甚于掛，啃甚于撓，咬甚于拆，真乃風(fēng)生于氣而強(qiáng)于氣，冰生于水而寒于水！

這兩首童謠更深層次的是新舊兩種事物新舊兩種思潮的斗爭。1905年，隨著科舉考試制度的壽終正寢，中國現(xiàn)代教育以不可阻擋之勢登上了歷史舞臺。從此，莆田話習(xí)稱“民學(xué)”（míné）的私塾就逐漸退出歷史舞臺，進(jìn)入歷史的博物館，而莆田話至今仍稱為“學(xué)堂”的學(xué)校卻遍地開花。

地理先生睏圳股

擔(dān)碗阿，吃碗缺；做衫阿，穿破褲。

度繩阿，門厄堵；土水阿，住破厝。

做田阿，吃薯箍；刣豬阿，配菜脯。

冰人阿，囝無補(bǔ)；地理先生睏圳股。

注：①睏：睡，此處指埋葬。②圳股：溝渠。③度繩：木匠。④厄：用。⑤土水：泥水匠。⑥刣：殺。⑦冰人：媒人。⑧囝：兒子。⑨補(bǔ)：老婆。

舊時，許多人開不起商店，只能肩挑一些小商品沿街叫賣，擔(dān)碗阿就是指販賣碗盤碟匙等廚用瓷器的販夫。瓷器是易碎品，在販賣過程中難免產(chǎn)生碰撞導(dǎo)致破損。販賣廚用瓷器本是小本生意，沒什么賺頭，若是產(chǎn)生破損，賣又無法賣，丟又舍不得，小販只好留下來自己用，以至家里用的盡是缺了口的碗裂了縫的碟。這就是所謂“擔(dān)碗啊吃碗缺”。

做衫的指裁縫。舊社會，當(dāng)裁縫也發(fā)不了大財(cái)，像其他百姓一樣，穿打補(bǔ)丁的舊衣裳也是常見的事。要是為了趕活兒，連自己穿的褲子破了，也來不及補(bǔ)，也是常有的事。“做衫阿穿破褲”也就不稀奇了。

莆田話把建筑木工叫做度繩。照理，度繩家的門窗本應(yīng)牢靠才對，可為了謀生，他偏偏天天早出晚歸，有時連門閂壞了也沒時間立馬修好。到了夜晚為了防賊，只好暫時用木棍把門頂上，這樣才能安心睡覺。

莆田人把泥水匠稱為土水阿。土水阿一生不知為他人蓋起多少座房子，自己卻連一間也蓋不起，只好一輩子住破屋。甚至連屋瓦破了，也沒錢修理。

做田阿不用說就是農(nóng)夫。我們莆田歷來人多田少，所產(chǎn)糧食往往不夠吃。稻谷雖然是主要的糧食作物，番薯的產(chǎn)量卻僅次于稻谷，特別是沿海一帶番薯更是主食。以前一斤稻谷可以頂好幾斤番薯，可以賣更多錢，所以農(nóng)民往往把番薯留下來自己吃，把稻谷拿去糶，以便賣更多的錢供日?；ㄤN。種田人不吃稻米吃番薯箍，沒什么好奇怪的。

臺刂豬阿就是屠夫，殺豬的師傅，干的是力氣活，掙的是力氣錢。雖然天天殺豬，可為了多賺一點(diǎn)，平時哪舍得自己割一點(diǎn)來吃呢？

冰人就是媒人。冰人的叫法十分古老，其家境一般并不富裕。人們常用“冰人嘴”來形容一個人能說會道。冰人整天為東家說親，為西家保媒，說得天花亂墜，就是沒能為自己說來一個兒媳婦。還不把冰人愁死了，把冰人囝愁壞了！老話常說：“冰人阿賠補(bǔ)”，看來還有比囝無補(bǔ)更糟糕的事。

地理先生又稱地師，指以看風(fēng)水為職業(yè)的江湖術(shù)士。地理先生整日忙于為有錢人踏勘陰宅（墳?zāi)梗┑牡乩砦恢?，自己卻無暇或者根本就無力預(yù)先為自己準(zhǔn)備好墓地，死后只能臨時隨便葬于田邊的水溝中?？杀】蓢@！

“遍身綺羅者，不是養(yǎng)蠶人?！边@首民謠從八個行業(yè)唱出了舊社會部分勞苦民眾的謀生和生活狀況，描繪的是從事某種職業(yè)的人，偏偏自己反而在這方面的境況最差。雖然形容到了極致，卻并未超出現(xiàn)實(shí)。深刻地反映了勞苦大眾謀生的不易，生活的艱辛。

乞雨謠

皇天皇天，救救蒼生。苦旱無雨，實(shí)在可憐。

田里無水，魚蝦翹天。地生曝死，番薯無藤。

子民乞雨，十分虔誠。祈求龍王，布雨顯靈。

天亦靈靈，地亦靈靈。甘霖普降，萬民感恩。

注：①地生：花生。②翹天：死亡。

干旱，不管哪個朝代哪個地方，都曾發(fā)生，我們莆田也不例外，常遭旱災(zāi)。據(jù)《莆田縣志》記載，單二十世紀(jì)就曾發(fā)生多次。其中發(fā)生于民國時期就有1934年的“秋冬大旱，自九月至年底，不雨，井泉皆竭?！?935年的“春夏之交，旱災(zāi)，饑荒，沿海數(shù)百饑民流浪城涵街頭。”1944年的“夏，旱災(zāi)，沿海一帶，野無青草”等。既然連井泉都枯竭了，田里還會有水嗎？自然也就像歌謠所唱的“田里無水，魚蝦翹天”了。既然“野無青草”，連野草都曬死見不到了，花生番薯還活得了么？那么像歌謠所唱的“地生曝死，番薯無藤”也就毫不奇怪了。如此災(zāi)情，必然歉收或絕收，必定引起饑荒，饑民只好流浪城涵街頭。這慘象真叫“苦旱無雨，實(shí)在可憐”。

“皇天皇天，救救蒼生。”在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，古人面對各種自然災(zāi)害，只能祈求老天保佑，拯救生靈，遇到旱災(zāi)時也不例外。中國古代民眾確信，龍王統(tǒng)領(lǐng)水族，主司興云降雨，龍王治水也成為中國民間普遍的信仰。古人認(rèn)為凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。龍王能興雷電，生風(fēng)雨，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，長城內(nèi)外，龍王廟林立，隨處可見。如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒顯靈，則把神像抬出來，繞鄉(xiāng)游行，有的地方還把龍王像放在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。

老莆田人把祈雨叫做乞雨。一遇旱災(zāi)之年，境內(nèi)民眾就要舉行乞雨活動。乞雨時，只可由男丁參加，婦女不可參與。民眾成群結(jié)隊(duì)，頭頂烈日，身穿素服，抬出龍王，繞境游行，一路口唱“子民乞雨，十分虔誠。祈求龍王，布雨顯靈。天亦靈靈，地亦靈靈。甘霖普降，萬民感恩?！钡雀鞣N乞雨詞。為表虔誠，有時繞境幾圈。然后把龍王放在社埕事先設(shè)好的露天供案上，每天點(diǎn)香敬奉，直到下雨后，才請回原處。有的地方也有向黑面監(jiān)雷御史張公圣君求雨的。

古人一向以為人生有四大快事——久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。久旱逢甘霖排在第一位，可見久旱逢甘霖是人生第一大快事。當(dāng)久旱降甘霖時，人們無不感恩戴德，謝天謝地謝龍王，萬眾歡呼。我們莆田歷來有演戲酬神的習(xí)俗，喜雨之后，演戲謝雨自然是免不了的。

豬十戒背新婦

一二一，一二一，紅頭走城里。

城里走未到，變做豬十戒。

豬十戒，背新婦。新婦猴，油角流。

流地托，豬十戒厄吞帶勿會咬。

注：①豬十戒：豬八戒。莆田話把豬八戒說成豬十戒。②紅頭：涵江舊名紅頭。紅頭可換成吟唱者所在的地名。③城里：指原莆田縣城。④背：音“夜”。⑤猴：借用字；很有本事。⑥油角流：俗語，形容炒菜放很多油。⑦地托：地上。⑧勿會：不會。

小時候，當(dāng)小朋友們在一起同唱這首童謠時，都會自動排成一個縱隊(duì)，口里喊著“一二一、一二一”，在院子里或埕頭上繞著圈子行進(jìn)，邊行進(jìn)邊唱起這首透著風(fēng)趣的童謠。 紅頭是涵江的民間叫法。涵江舊稱涵頭，因和紅頭諧音，便衍成紅頭。過去，老莆田人都把涵江叫成紅頭，現(xiàn)在仍有許多老人這么叫。城里則是老莆田人對原莆田縣城的叫法?！凹t頭走城里”中的“紅頭”二字可根據(jù)各地小朋友的所在地，替換成當(dāng)?shù)氐孛?。比如，小朋友是江口人，就可替換成“江口走城里”。

豬十戒就是豬八戒，不知道什么原因，老莆田人總習(xí)慣把豬八戒說成豬十戒。還有莆田人把媳婦說成新婦。豬八戒背媳婦是《西游記》中的一個情節(jié)，說的是豬八戒在高老莊看上一個良家小姐，就搖身一變，變成一個帥小伙，博得了小姐和岳父母的歡心，便擇吉日成親。成婚之日，豬八戒酒醉現(xiàn)出原形，嚇壞小姐全家。恰逢孫悟空護(hù)送唐僧上西天取經(jīng)路過此地，孫悟空變成那女子模樣，讓豬八戒背，途中施展法術(shù)，將豬八戒大大戲弄一番。豬八戒背媳婦的故事家喻戶曉，童謠巧妙地將這個情節(jié)化用其中。

當(dāng)唱到“豬十戒背新婦”時，小朋友們就變換隊(duì)形，有的蹲下當(dāng)豬八戒，有的趴在豬八戒身上當(dāng)媳婦。一般是男孩子當(dāng)豬八戒，女孩子當(dāng)媳婦。如果女孩子較少，就用男孩子充當(dāng)，大一點(diǎn)的男孩子當(dāng)豬八戒，小一點(diǎn)的當(dāng)媳婦。豬八戒一背起媳婦就滿院子跑，直跑到氣喘吁吁方罷。跑累了，就接著往下唱。

小時候，小朋友們常玩一種叫做“辦桌兒”的游戲。玩的時候，小朋友們找來一些磚頭搭成簡易灶頭，撿來一些破碗爛瓦充當(dāng)廚具，拾來一些枯枝敗葉充當(dāng)柴火，摘來一些野花野草充當(dāng)菜蔬。接著小朋友們就忙起來了，有的假裝洗菜，有的假裝燒火，有的假裝炒菜，有的假裝分盤，忙得有模有樣不亦樂乎。當(dāng)唱到“媳婦猴，油角流”時，小朋友們就擺起辦桌兒的架勢，并忙乎起來。忙完了，又假裝端起“飯碗”往嘴里扒，嘴里嘖嘖有聲，好像吃得香噴噴的?！跋眿D猴，油角流”是莆田很有名的一句俗語，童謠巧妙地把它化用其中?！跋眿D猴，油角流”原意說的是媳婦之所以很有本事，是因?yàn)樗床藭r放了很多油，才讓菜很好吃，這當(dāng)然是過去物資匱乏年代的事。這句俗語常用來形容某人很有本事是有某些特殊原因的。

在《西游記》中，豬八戒是個貪吃貨，不管何時總是狼吞虎咽地好像總也吃不飽，說豬八戒厄吞帶勿會咬再恰當(dāng)不過了。“厄吞帶勿會咬”也是莆田很有名的一句俗語，形容一個人吃東西囫圇吞棗，來不及咀嚼就急急忙忙咽下肚，怕吃得慢了，東西被別人吃去，自己就沒得吃了。童謠又巧妙地把它化用其中，化用得惟妙惟肖。

童謠先后兩次把我們莆田的兩句著名俗語巧用其中，頓時使這首童謠有了濃濃的莆田特色，重重的地方情結(jié)，厚厚的家鄉(xiāng)色彩，烈烈的桑梓滋味，好極了！妙絕了！

草人仔

草人仔，田里插，驚鳥仔，守五谷。

穿破衫，日卜曝，戴破笠，雨卜沃。

伓乃吃，伓乃臥，有功勞，兆紹賀。

注：①草人仔：稻草人。②守：看護(hù)。③卜：要。④沃：淋。⑤伓乃：不要。⑥臥：音如哄小孩睡覺臥臥眠眠之臥。⑦兆紹賀：要稱贊。

莆仙話中的草人仔就是普通話中稻草人。農(nóng)民縛稻草人的目的無非就是為了驚嚇鳥雀，免得它們糟蹋糧食。草人仔一旦被插在田里，它們就立定腳跟不移動，忠于職守不含糊。

草人仔只要有破衣裳穿就足夠了，若能加一頂破斗笠，就更好了。草人仔是吃苦耐勞的典范。風(fēng)吹雨淋算什么，露打日曬更不在話下。不管是風(fēng)雨交加，還是烈日暴曬，不論白天，還是黑夜，它都堅(jiān)守崗位，而且不吃不喝不休息不睡覺，不求索取，只講奉獻(xiàn)。

草人仔不怕酷暑，更喜風(fēng)吹，而且風(fēng)吹得越大越好。風(fēng)一吹，它身上沒有扣上鈕扣的破衣裳就迎風(fēng)舞動，就好像農(nóng)民真的來到田間，把鳥雀驚嚇得四處逃竄。

草人仔的精神值得孩子們學(xué)習(xí)。童謠告訴孩子們不管做什么事情，只要不怕艱苦，不怕困難，勤奮努力，堅(jiān)持到底，就一定會取得優(yōu)異成績。

老父撐船囝做戲

紅土舂，烏土塞，老父賣碗囝賣碟。

老父撐船囝做戲，老父十三囝十四。

老父吃飯囝吃洝，老父睏鋪囝睏板。

注：①塞：音“踢”。②囝：兒子。③撐：音“他”。④洝（ɑn上聲）：稀飯湯。紅土在我們莆田市的北部中低山丘陵和南部沿海廣為分布。紅土的黏性較強(qiáng)，是建房的好材料，在水泥廣泛使用前，人們起厝時，墻壁大都用紅土舂夯而成。烏土則不然，由于富含腐殖質(zhì)且缺少粘性，不能舂墻，只能用來填坑或塞洞。“紅土舂，烏土塞”，歌謠一開頭這么唱，不是為了道出紅土與烏土的不同性質(zhì)和作用，而是作為引子，引出下一句的“老父賣碗囝賣碟”。

從前，很多家庭都是子承父業(yè)，“老父賣碗囝賣碟”說的就是這種情況。坐賈行商，歌謠中的這對父子就是肩挑擔(dān)子售賣碗碟盤甌等瓷質(zhì)餐具的小販。父子倆每天都穿街走巷經(jīng)村過寨四處奔波，邊走邊叫賣“買碗的來喲，買碟的來喲……”。有一次父子倆剛好在某個地方相遇，恰巧在同一時間，老父喊著“買碗的來喲”，兒子叫著“買碟的來喲”，很湊巧，這情景讓一個認(rèn)識他們的熟人碰到，這個熟人就戲稱他們是老父賣碗兒子賣碟。因此千萬不要因“老父賣碗囝賣碟”而誤會老父只賣碗，兒子只賣碟，更不要以為老父自己賣利厚而又好賣的碗，卻讓兒子賣利薄又銷量較差的碟。

“老父撐船囝做戲，老父十三囝十四。”老父撐船兒子做戲還好理解一些，老父十三兒子十四這怎么可能呢？其實(shí)這跟一個典故有關(guān)。從前有一對父子，老父以替人撐船為生，兒子以演戲?yàn)闃I(yè)。以前沒有汽車，戲班輾轉(zhuǎn)各地演出，一般都雇用溪船運(yùn)送戲子和戲箱道具。因掛鉤的關(guān)系，兒子所在的戲班經(jīng)常雇老父所撐的船作為運(yùn)輸工具，因此戲子與船夫之間非常熟悉。這個兒子是演老生的，化妝以后再掛上髯口，戲臺上的兒子就顯得比現(xiàn)實(shí)中的老父老得多，因此其他的戲子和船夫就笑稱他倆是“老父撐船囝做戲，老父十三囝十四?！边@句戲語傳來傳去，就傳成了我們莆田非常有名的一句俗語。這首歌謠把它編入歌詞，當(dāng)然有著其深深的用意。

那“老父吃飯囝吃洝，老父睏鋪囝睏板”又是怎么回事呢？以前許多窮人家的生活難以為繼，如果家里只有一碗干飯，既為人妻又為人母的家庭主婦是該讓丈夫吃呢，還是讓兒子吃？丈夫是家里的主心骨，要出外干體力活，要掙錢養(yǎng)家，而兒子還小，能將就就將就。所以母親再不忍心，也只能讓丈夫吃干飯，吃飽了好出外掙錢，以免家中斷炊。歌詞中的洝應(yīng)是稀飯，因押韻的原因才使用它。同樣的老父睏鋪囝睏板也是一樣的原因。如果家里只有一張床鋪的話，肯定得讓老父睡，因?yàn)橹挥行菹⒑昧?，第二天才有精力干活。這樣也只好委屈兒子睏板了。

如果單從字面看，有人會以為這首歌謠抨擊倫理失常，打趣父子關(guān)系顛倒，那是因?yàn)椴涣私庖陨系牡涔屎瓦@首歌謠的真實(shí)內(nèi)涵。其實(shí)這首歌謠唱出了舊社會窮苦人家謀生的不易，唱出了舊社會窮苦人家生存的艱難，唱出了舊社會窮苦人家的辛酸苦楚與無奈。

先生與弟子

鶚隹樹頂號，講卵地托條。

先生愛放告，弟子愛蹋聊。

注：①鶚隹：斑鳩。②號（hao上聲）：啼叫。③講卵：八哥。④地托：地上。⑤條：跳。⑥放告：放假。⑦蹋聊：玩耍。

我們莆田人把斑鳩叫做鶚隹。斑鳩，鳥名，樣子似鴿，嘴短，腳淡紅色，身體灰褐色，頸后有斑點(diǎn)，故名斑鳩。斑鳩發(fā)出的鳴叫聲“咕咕”，與白讀的莆田話“久久”諧音，因而就有了那句流傳甚廣的比喻時間久長的俗語：“鶚隹號久久（咕咕）”。 講卵是八哥的莆田話叫法。八哥，鳥名，也叫鴝鵒。因翼羽有白斑，飛時顯露呈八字形，故稱八哥。雄鳥善鳴，經(jīng)訓(xùn)練能模仿人講話的聲音，故莆田人稱其講卵。

“鶚隹樹頂號，講卵地托跳?！蹦鞘且?yàn)轾橏砍⒂诙鄻涞貐^(qū)的樹叢間，“咕咕”地鳴叫；八哥則常在棲息處附近的地上跳來跳去覓食。所以童謠才這樣唱道。世上的鳥兒多的是，童謠之所以挑中這兩種鳥兒當(dāng)然是有其寓意的。童謠里的先生特指教書先生。過去庠序（鄉(xiāng)學(xué)）里的教書先生有很多是外地的，以前也不像現(xiàn)在有星期天，所以這些教書先生只有在過年過節(jié)或農(nóng)忙時，才有機(jī)會回家探望父母妻兒。這些假期往往相隔很長一段時間，所以當(dāng)這些教書先生離家久了，聽到鄉(xiāng)野里的鶚隹“咕咕”地叫時，聞聲生情，想起自己已許久沒有回家，難免勾起思鄉(xiāng)念家的情思。所以，我們應(yīng)該善意地理解童謠里的“先生愛放告”并無貶低教書先生的意思。

童謠里的弟子特指學(xué)童。同樣的，我們也不必為“弟子愛蹋聊”而大驚小怪，歌謠只是唱出了小孩子愛玩耍的天性而已。小孩子生性好動，有時候像講卵一樣蹦蹦跳跳喜歡玩耍沒有什么大不了的。當(dāng)然，學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，該玩的時候就玩，該學(xué)習(xí)的時候更應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。八哥尚能學(xué)舌，學(xué)會說人話，我們是不是更應(yīng)勤奮學(xué)習(xí)啊，相信小朋友是會明白這個道理的，更相信沒有一個小朋友會甘愿連一只講卵都不如?，F(xiàn)在，你該明白我們的先民在創(chuàng)作這首童謠時，挑中鶚隹與講卵這兩種鳥兒的良苦用心了吧！

反話謠

三十暝月公光焉焉，賊仔園頂擼地生。

誰人看見誰人喊？青瞑阿看見啞口阿喊。

誰人去捉誰人逐？箍手阿去捉箍腳阿逐。

逐啊逐，逃啊逃，賊仔給逐落落溝。

箍手阿舉竹擔(dān)，青瞑阿篤去勾。

無爪的竹擔(dān)仔勾一下，勾排起的賊仔給生大狗騷。

嘴毷毷，鼻塌塌，目凹凹。

長頭發(fā)的和尚頭，幾桿頭毛掃啊掃。

注：①暝：夜里。②月公：月亮。③光焉焉：形容詞；非常亮。④園頂：地里。⑤擼：拔。⑥青瞑阿：瞎子。⑦啞口阿：啞巴。⑧箍手阿：斷臂失掌或手有殘疾的人。⑨箍腳阿：缺腿少腳或瘸腿跛腳的人。⑩落（lɑo陽平）落（luo陽平）：掉進(jìn)。⑾大狗騷：稀奇古怪。⑿毷毷（mɑo陽去）；人掉光了牙，連嘴巴帶臉頰往里聚縮的樣子。⒀桿（ɡɑ上聲）：根，這是一首風(fēng)格非常鮮明的童謠，其手法獨(dú)特?zé)o雙，新穎僅見。它違反常規(guī)，除了必要的鋪墊，其他的話都倒過來反著說，所有的情況在現(xiàn)實(shí)里都不可能存在，所有的情景在現(xiàn)實(shí)里都不可能發(fā)生，所有的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)里都不可能上演，應(yīng)是莆仙方言歌謠里唯一的一首。所以，在莆仙方言歌謠群里應(yīng)該占一席之地。

十五的月亮十六圓，三十暝的野外伸手不見五指，哪來的月娘呢？而且還是光焉焉的非常亮！莆田人認(rèn)為日頭是屬陽的，月亮是屬陰的，所以把月亮叫成月娘，可童謠為了反著說，偏偏把月娘說成月公。

賊仔挑選暗摸摸的三十暝出來到園頂偷擼花生，本以為可以避人耳目?？勺尮庋裳傻脑铝烈徽眨@一幕偏偏讓瞎子看見了，瞎子誰也不告訴，偏偏告訴了啞巴；啞巴這時候開不了口也必須大聲叫喊起來；聽到捉賊聲的人們紛紛前去捉賊，最先出手的竟然是缺了胳膊的箍手阿；賊仔嚇得趕快逃跑，追在最前面的居然是瘸了腿的箍腳阿。什么是園頂？原來莆田人依從古人的叫法至今還把旱地叫成園，園頂就是旱地上。這種叫法不是憑空而生的，是有根據(jù)的。我們的祖先把田地叫成田園，田指濕地，園指旱地，把農(nóng)家生活叫做田園生活，所寫的詩歌叫做田園詩?，F(xiàn)在，人們?nèi)匀话巡说亟谐刹藞@，園發(fā)“回”音。就如許多老先生仍然把公園叫成“公回”，把花園叫成“花回”一樣。

賊仔在前面逃，人們在后面逐。賊仔回頭一看，追在最前面的是個跛腳的，本不用太驚慌，可賊仔偏偏慌不擇路，竟然一腳踩空，掉進(jìn)了溝里。這時我們可以想象，河溝里一定沒有水，卻發(fā)出“嗤哩”（不是撲通）一聲巨響，濺起半天高的水花。正話反說嘛，反正不要錢的。

這時候，拿來竹擔(dān)的肯定又是箍手阿，款款慢慢（慢吞吞）去勾的肯定又是青瞑阿。瞎子瞄得可真準(zhǔn)，拿起短短的沒有彎鉤（爪）的竹擔(dān)仔隨便一勾，一下子就把賊仔給勾起來了。也不知道竹擔(dān)仔到底有多細(xì)，承擔(dān)得起承擔(dān)不起賊仔的分量？要是承擔(dān)不起，竹擔(dān)斷了或是失手了，不知道賊仔該摔個仰面朝天還是屁股朝天？這回不用擔(dān)心說錯了，怎么說都對，它們互為反話吶！

勾起賊仔一看，賊仔真的“給生大狗騷”：嘴毷毷，就像掉光了牙的老太婆，連嘴巴帶臉頰往里聚縮。鼻塌塌，鼻梁扁平倒也罷了，問題是鼻梁缺失了。目凹凹，眼睛小倒也罷了，還深深地往內(nèi)陷。整個臉糾結(jié)成一團(tuán)，真夠叫英俊的。本著正話反說的規(guī)律，這應(yīng)該是一個濃眉大眼隆準(zhǔn)闊嘴的丑八怪。

長得美或丑倒也罷了，問題是這么標(biāo)致的一個小伙子，什么事不好干，偏偏要去當(dāng)小偷?？梢娪^察一個人不能僅看外表，心靈美最重要。

還有更精彩的呢！他還長著個滿頭烏發(fā)的光禿禿的和尚頭，光禿禿的和尚頭上，偏偏又有幾根硬梆梆的頭發(fā)掃來掃去，把滿頭的秀發(fā)攪得亂七八糟。哎??！真是亂七八糟，的確亂七八糟，實(shí)在亂七八糟，這么亂七八糟地翻來覆去顛來倒去繞來繞去，把我自己都弄糊涂了，鬧得個丈二金剛摸不著頭腦呢！

十二月謀生謠

正月擺花炮，二月權(quán)做豆腐。

三月?lián)S仔，四月扎蒜頭。

五月畫虎卵，六月煮仙凍。

七月破西瓜，八月炊芋頭。

九月糊紙鷂，十月爌菜頭。

十一月紅柑紅。十二月香燭共燈籠。

注：①豆腐（daò）：豆腐。②黃仔：黃梅。③仙凍：一種凍狀涼粉。④破：剖。⑤紙鷂：風(fēng)箏。⑥爌：文火久煮。

這是一首鄉(xiāng)土風(fēng)味很強(qiáng)的歌謠。既寫實(shí)又生動地唱出了舊時代那些隨著季節(jié)更替，不斷轉(zhuǎn)換商品的小販們，一年到頭十二個月，不得不每個月變換花樣，不是沿街叫賣時鮮果蔬，就是擺攤販?zhǔn)酃?jié)令暢銷品，從事著浪跡街頭，既辛苦又獲利無多的營生，艱難謀生。

這首歌謠在遣詞造句用字方面，最出彩的是動詞的使用。

正月有兩個重要的節(jié)日春節(jié)和元宵。由于歷史原因，我們莆田地區(qū)春節(jié)（俗稱做歲）的時間跨度特別大，從除夕直至初五。元宵節(jié)的時間跨度更大，莆田各地各鄉(xiāng)村各社區(qū)的元宵心（既各地鬧元宵的日期）并不統(tǒng)一于正月十五，而是從正月初六至正月底每天輪流著鬧。過年鬧元宵免不了放炮仗，因而整個正月都是炮仗暢銷的日子。設(shè)攤賣炮，由于花樣品種眾多，必須把各種花炮鞭炮全都擺放展示出來，于是“擺”字沖喉而出。

二月似乎沒有什么新鮮果蔬上市。小販們就暫權(quán)做豆腐販賣，于是“權(quán)”字信口唱出。

三月黃梅天，正是梅子成熟時。小販們就擔(dān)著黃仔沿街叫賣，于是“擔(dān)”字跳躍眼前。

四月大蒜收成了。大家都知道我們莆田人喜歡吃本地菜，凡是本地菜都可以賣出更好的價錢。為了證明大蒜是本地的，小販們就把蒜頭和蒜薹扎成捆連著賣，于是，“扎”字竹成于胸。

五月有個重要節(jié)日“五日節(jié)”（端午節(jié)）。五月初五中午，家家戶戶燒好午時水給小孩子洗好澡后，就給小孩子每人一個內(nèi)裝煮熟的雞卵（蛋）或鴨卵和鮮桃的小網(wǎng)袋。什么是畫虎卵呢？原來，舊時人們以為兇猛的野獸可以嚇退邪祟，就在卵殼上描畫老虎以驅(qū)邪，于是“畫”字涌上心頭。

六月到了，天氣漸熱，仙凍是消暑的好食品。仙凍味道清香可口，口感涼快爽滑，既可消暑解熱，又可利濕除毒，在夏日非常暢銷，叫賣之聲不絕于耳。仙凍是用一種俗稱仙草的唇形多年野生草本植物的葉子，放入石灰水中浸泡之后，磨漿取汁，煮后冷凝成的凍狀涼粉，于是“煮”字浮現(xiàn)腦海。

七月赤日炎炎，西瓜大熟。此時的西瓜瓤沙汁甜，是祛毒利尿、消暑解熱的好果品。過去少見小型瓜，多為大型瓜，所以西瓜許多時候是剖開來分成幾瓣出售的。把東西切開這個動作，莆田人少用剖、劈，多用破，于是“破”字躍然紙上。

八月也有一個重要的節(jié)日中秋節(jié)。莆田的風(fēng)俗是中秋節(jié)那天的晚餐有兩樣食品是少不了的，那就是炒米粉和芋頭。芋仔一般是拿去蒸的，莆田人平常把蒸說成炊，于是“炊”字流出筆端。

九月秋高氣爽風(fēng)透（大），正是放風(fēng)箏的好時候，莆田人把風(fēng)箏叫做紙鷂。制作紙鷂有好幾道工藝，人們習(xí)慣把整個制作過程稱做“糊”，于是“糊”字信手拈來。

十月冬天來臨了，菜頭上市了。俗諺云：“冬吃蘿卜夏吃姜”，冬天，人們身體中的火氣大，吃菜頭可以敗火，作為應(yīng)景菜蔬，菜頭就大行于市。菜頭本身沒什么味道，一般須和魚蝦肉蟹等一起久煮方可入味，莆田人把這種烹調(diào)法叫做“爌”，于是“爌”字萌于心田。

十一月正是柑紅桔黃時節(jié)，小販們就紛紛做起販賣柑桔的生意。

十二月快過年了，人們不是忙著敬神拜菩薩，就是張燈結(jié)彩貼春聯(lián)。這時候不賣香燭燈籠春聯(lián)還賣什么？

請看，除了十一月和十二月未使用動詞外，其他十個月的生意用了十個動詞，十個動詞個個不同，全都適情熨貼，生動無比。歌謠唱的是小販們?nèi)绾呜溬u小商品，可十個動詞中并未出現(xiàn)售、賣、販等字眼，足見創(chuàng)作者的苦心孤詣。當(dāng)然，古老的歌謠是一代人又一代人，代代相傳口口相授一直傳下來的，是在流傳過程中逐漸完善臻美的，各代人民都曾參與其中，由此可窺我莆先民聰明才智之一斑。

在這首歌謠中，最值得研究的是“紙鷂”一詞。部分媒體、書籍都曾刊用這首歌謠，有寫作“紙樣”，“紙鳶”，“紙鶴”。筆者認(rèn)為，其中，“紙鳶”義對音不對，“紙樣”音似義不對，“紙鶴”則音義全不對。

紙鷂就是風(fēng)箏。風(fēng)箏是后起意義。箏是一種古樂器，風(fēng)箏是用竹篾做架，糊上紙描上彩制成的一種玩具，牽線放在空中，可以飛得很高。裝上弓弦或哨子，迎風(fēng)能發(fā)出響聲，故曰風(fēng)箏。古時候，人們常把風(fēng)箏做成鷹狀，故將之稱作紙鳶或紙鷂，現(xiàn)在全國各地民間仍有這種叫法?！都t樓夢》的作者曹雪芹曾寫過一本書，名叫《南鷂北鳶考工記》，說的就是南方人把風(fēng)箏叫做紙鷂，北方人把風(fēng)箏叫做紙鳶。紙鳶一詞因唐朝詩人高鼎的《村居》詩句：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”而名聲大噪。紙鷂一詞則知之者甚少。

鳶是老鷹的別稱。鷂就是鷂鷹，形狀像鷹，比鷹小，性兇猛，捕食小鳥，以前在莆田地區(qū)常見，莆田人將之稱為老鷂。俗語“老鷂掃雞仔”就是例證。之所以把鷂鷹稱為老鷂，應(yīng)該是因?yàn)楣艜r南遷的老百姓見我們莆田地區(qū)的鷂鷹比中原地帶的老鷹小，依照老鷹的叫法將之叫成老鷂。這也證明我們許多莆仙話是與中原（古）漢語一脈相承的，并非憑空而生。

再說“爌”字。部分媒體、書籍把“十月爌菜頭”寫成“十月炕菜頭”，“炕”字音諧義不對，查查字典就明白了。有一本民國十一年出版的書，書名叫做《莆陽明德集》（1965年《莆田縣志》（草稿）中的《歷代莆田人著述及版本存佚》將其列為清末出版物），其中就記載有“羊肉爌豆腐”可治咳嗽的偏方?！盃p”與“爌（礦）”同音，發(fā)音絲毫不爽?！镀侮柮鞯录返淖恼呤乔迥┟鹘?jīng)?？婆e時代，挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優(yōu)異者，升入京師的國子監(jiān)讀書，稱為貢生。明經(jīng)是清代貢生的別稱。由此可知，我們的前人早就已經(jīng)使用過“爌”字了。由于“爌”不是常用字，太冷僻了，難怪后人大都不知道。