在太原市郊的白事宴上，有一種男性喪服比較特殊。這些人除頭上戴有孝帽外，腰間還系著一條寬一尺多、長(zhǎng)約六尺的白布帶。在武家莊一帶，管這種喪服叫“腰孝”。

“腰孝”的適用人群為兩種，一種為兒子、孫子的親家，即兒媳或?qū)O媳的兄弟及姐妹的丈夫；另一種為女婿或?qū)O女婿。如果孝子或孝孫的老丈人和女兒或?qū)O女的老公公在世，他們一般不會(huì)親自出席這樣的喪事，但事宴上的禮房先生會(huì)檢點(diǎn)并安排給他們拉（制作）一條腰孝，讓其兒子帶回去，叫作“回腰孝”。

喪服作為一種制度，被歷代統(tǒng)治階級(jí)作為調(diào)解民事法律關(guān)系和科刑定罪的依據(jù)。而喪服本身，無(wú)非就是區(qū)別親屬之親疏遠(yuǎn)近的一種標(biāo)識(shí)，一種符號(hào)。歷經(jīng)數(shù)千年的民間傳承，有些服飾其原本的含義已未必還有人能說(shuō)清楚，而有些服飾經(jīng)過(guò)變革，鄉(xiāng)間百姓又會(huì)賦予其新的說(shuō)法，新的表意。像“腰孝”，在我們這兒，普通的說(shuō)法是：兒女親家為半路結(jié)交，孝在腰際，即取半中之意。然而，是否真如此，恐怕?lián)Q個(gè)地方說(shuō)法就又不一樣了。