關(guān)于春節(jié)的起源，其說(shuō)法有很大，有臘祭說(shuō)、鬼節(jié)說(shuō)和巫術(shù)儀式說(shuō)等等，但他們都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)本原哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命觀，即子孫繁衍、生命永生與靈魂不死。春節(jié)是我國(guó)歷史最悠久，最隆重，也是最重要的節(jié)日，其民俗活動(dòng)是對(duì)基本文化意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。例如，春節(jié)期間，祭神靈、放爆竹、賀新年，吃餃子，吃餛飩、吃年糕……，那么，在春節(jié)中都有哪些民俗體現(xiàn)上述思想呢？

祭祀——靈魂永生

祭祀是春節(jié)民俗的最重要主題之一，包括祭祖、祭灶和圖騰祭祀，我國(guó)地域廣大、民族眾多，盡管祭祀風(fēng)俗、祭祀儀式不盡相同，但都能體現(xiàn)一個(gè)共同的生命主題，即靈魂永生，或子孫繁衍，長(zhǎng)命百歲，具有鮮明的生命意識(shí)。

春節(jié)祭祖包括家中祭祖和野外祭祀（祖文祭祖）兩種方式，家中祭祖這種春節(jié)民俗在我國(guó)很普遍，例如魯西南地區(qū)的民俗，除夕之夜，家庭男主人或者家中長(zhǎng)子，手持燃香和“活紙”到祖墳上，把“活紙”燒掉后，把祖宗請(qǐng)到家中“過(guò)年”，在堂屋中供奉寫有祖先姓名的牌位，下水餃之后，先盛兩碗由長(zhǎng)輩端到“祖先”前，請(qǐng)祖先先吃，然后家中其他人再動(dòng)筷子。

正月初一早晨，先把供品依次供奉在“祖先”前，點(diǎn)燃三支紅色蠟燭，然后家中人起床后，對(duì)“祖先”行跪拜禮，早晨第一碗飯，也要先端在“祖先”面前，請(qǐng)他先吃。

除了家中祭祖外，也要到祖墳祭祖，這兩種方式，都是通過(guò)對(duì)已逝祖先亡靈的祭奠，人們相信祖先的靈魂是永遠(yuǎn)不死的，希望通過(guò)祭祀得到祖先的庇護(hù)。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)自然界依賴性很強(qiáng)，古人把自然界各種現(xiàn)象看出是由鬼神主宰的，通過(guò)對(duì)神的祭祀，以達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順，糧谷豐收的目地。

除此之外，我國(guó)很多地區(qū)還有臘月二十三小年那天祭灶王，以及圖騰祭祀等風(fēng)俗，灶王爺被民間信仰認(rèn)為是溝通天地間，人神間的信使，祭灶王爺能夠“上天言好事，下界保平安”，灶王爺還是掌管飲食，命運(yùn)之神，家家戶戶祭灶，是古代重視飲食、重視健康的傳承，是古人對(duì)生命體驗(yàn)的重視。

圖騰信仰和圖騰祭祀都與生命的起源和繁衍有關(guān)，很多民族信仰中認(rèn)為，本氏族是源于某種動(dòng)物或植物，圖騰祭祀其深層關(guān)鍵就是人類最基本的生命文化意識(shí)。此外，還有許多民族的圖騰祭祀是祈求豐收，六畜興旺，人丁興旺，永不衰竭，全家吉祥平安等寓意。

節(jié)食——祈生主題

俗話說(shuō)，民以食為天，食物是生存的根本保障，在節(jié)日里也是最能體現(xiàn)風(fēng)俗的傳統(tǒng)特色，春節(jié)期間，我國(guó)食物品種很多，餛飩、餃子、年糕、花糕、湯圓等等，它們都帶有特殊的不同吉祥寓意，但都反映了一個(gè)共同的生命主題，那就是生命誕生、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽。

生命之誕生——餃子、餛飩

在所有的春節(jié)食俗中，餃子可能是最普遍的食物了，關(guān)于春節(jié)為何吃餃子有很多不同的說(shuō)法，“餃子”意味“交子”，兩年之交，半夜之時(shí)吃之意，也有的地方認(rèn)為除夕吃餃子有“更歲交子”之意。

餛飩，則有更深層次的意義，人們吃餛飩是在重演盤古開(kāi)天辟地之前，宇宙形成的“混沌”，意在重演人類大地和宇宙的誕生，從無(wú)到有的演化。老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其中“一”指的就是混沌狀態(tài)，餃子和餛飩，就是代表世界未形成之前的混沌狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)結(jié)束后，就是宇宙大地的開(kāi)始，萬(wàn)物誕生的開(kāi)始。

此外，在民間，各地結(jié)婚時(shí)有吃餃子的民俗，寓意就是祈求生育，子孫繁衍，“餃”通“交”，餃子就是有兩角的餛飩，象征男女相交，陰陽(yáng)相合，早生貴子。大年初一吃餃子，寓意春天將至，天地合而萬(wàn)物生。

花糕、棗卷——希望祖先靈魂不死

春節(jié)期間，我國(guó)北方很多地區(qū)都有蒸花糕、棗卷的民俗，他們是祭祀時(shí)的用品，正月初一要供在“先堂”前，讓祖先“吃”，讓祖先感覺(jué)和后輩們一起過(guò)年，這是民眾頭腦中形成的一種“集體無(wú)意識(shí)的”靈魂永生觀念。

花糕、棗卷是半圓或圓形的另一種形式的“混沌”，希望祖先靈魂不死，永葆家族興旺，五谷豐登。

社火——靈魂不死

社火是古代的一種驅(qū)除厲鬼的巫術(shù)活動(dòng)，隨著文明的發(fā)展，社會(huì)的變遷，社火逐漸以?shī)蕵?lè)為主，主要具有娛樂(lè)的目的，驅(qū)鬼成為其隱性的、深層的內(nèi)涵。春節(jié)期間，社會(huì)活動(dòng)主要在我國(guó)秦晉、陜西、青海、云南、甘肅等地流行。今天，社會(huì)角色呈現(xiàn)出多元化，這里面出現(xiàn)了很多歷史、戲劇人物，鐘馗、祝融、郁壘、蚩尤等角色，驅(qū)鬼的氣息依然很濃。

臉譜是社火人物角色中的靈魂，臉譜本身獨(dú)特的風(fēng)格表達(dá)特定的涵義，例如，伏羲眉心上方的陰陽(yáng)八卦符號(hào)表示通天通陽(yáng)的生命符號(hào)，祝融的臉以紅色為主，紅色代表火，而鬼怕火，具有驅(qū)鬼之意。這些臉譜的表達(dá)都有一個(gè)共性，驅(qū)除厲鬼，祈求子孫繁衍，祈求生命長(zhǎng)生，希望靈魂不死，從本質(zhì)上反映的是人死后靈魂永生的生命觀。

此外，由于我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，百里不同風(fēng)，千里不同俗，各地民俗在擁有共性的同時(shí)，也有自己的特點(diǎn)，例如，山東郯城在春秋期間，家家戶戶在磨眼中插一根青竹，在除夕晚上，家中男女老少在竹枝上吊上花生、銅錢、紅棗，還有紅紙條幅，寓意人財(cái)興旺，還能辟邪，這就是青竹“搖錢樹(shù)”。泰安大墳口民俗，正月十五要供放太陽(yáng)燈，象征死者永生，世代保佑家族平安。類似的這些民俗實(shí)在是太多了，不勝枚舉。

綜述

筆者認(rèn)為，春節(jié)期間的民俗，很多都是從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的，例如對(duì)太陽(yáng)和火的崇拜，祭祀先祖，節(jié)日食物，社火活動(dòng)，無(wú)不表現(xiàn)出一個(gè)共同的主體，子孫繁衍，生命永生與靈魂不死。但筆者認(rèn)為，春節(jié)民俗所體現(xiàn)出的陰陽(yáng)調(diào)和、陰陽(yáng)和諧、萬(wàn)物生生不息的思想，還夾雜著濃厚的儒釋道思想。

儒釋道思想滲透于民俗之中

道教思想、儒家思想、佛教思想對(duì)中國(guó)古代歷史文化影響深遠(yuǎn)，滲透到民俗生活、日常社會(huì)中的方方面面；我國(guó)自古以來(lái)就是以人文為主的理性主義社會(huì)，極少對(duì)某一種神靈或者信仰顯示出持久的迷狂，特別是在和平穩(wěn)定的社會(huì)里，在平和的家庭環(huán)境中，人們比較注重強(qiáng)調(diào)自身的力量，追求自我和社會(huì)的完善。

在儒釋道三種文化的影響下，結(jié)合中國(guó)人特定的思維方式，形成了獨(dú)具特色的宗教與哲學(xué)的文化傳統(tǒng)。在三家文化雖然存在教義、思想上的明顯差異，但歷經(jīng)千年?duì)帄Z、斗爭(zhēng)、融合發(fā)展后，每一種宗教學(xué)說(shuō)都做出了各種各樣的調(diào)整，以適應(yīng)民眾的需要。

例如，佛教重視修身養(yǎng)性，在宗教節(jié)日中加進(jìn)祭祀祖先等儀式來(lái)宣揚(yáng)孝道，以適應(yīng)儒家思想所崇尚的孝道倫理。這種改變也反映在春節(jié)中，在春節(jié)中用于祭祀的圖形，很多都是來(lái)自于佛教。佛教中四大菩薩之一的觀世音，因普度眾生，拯救人間苦難，成為我國(guó)民間信中最多，影響力最大的神祇之一。

道教為了爭(zhēng)取民眾，其家庭化、倫理化的傾向十分明顯，道教中諸神的關(guān)系始終就像生活在一個(gè)大家庭中一樣，神與神，仙與仙的關(guān)系類似于家庭成員之間的關(guān)系。例如，土地爺、土地奶奶、玉皇大帝、王母娘娘、灶王爺、灶王奶奶等，道教所奉之神，能賜福，能赦罪、能解厄，故在年節(jié)時(shí)，在民間常常被加以供奉。臘月二十三祭灶王，一家人在灶神的庇護(hù)下生活平安美滿富足，人財(cái)兩旺，這就是最典型的例子。

從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，儒家注重的是生命存在的價(jià)值和道德意義，儒家講求仁、義、理、智、信，做到了做好自己，卻無(wú)法回答客觀世界中幸福和苦難的根源，更不能透徹闡明行善和作惡的必然結(jié)果。其實(shí)道教對(duì)這些問(wèn)題，也無(wú)法做出合理的解釋，但道家引導(dǎo)人們注重生命存在的意義，探索和完善個(gè)體生活的方法。

儒教重社會(huì)，道家重個(gè)體，著眼于現(xiàn)世；這與佛教主張現(xiàn)世生存就是痛苦是截然不同的，佛教認(rèn)為今生的困難是前世造孽所致，崇信善有善報(bào)惡有惡報(bào)，為了來(lái)世不受苦難，今世必須廣行善事，廣結(jié)善緣，佛教重視生命未來(lái)的意義，通過(guò)因果輪回報(bào)應(yīng)等觀念，從主觀上解釋了生活中消極一面，另一方面也為未來(lái)爭(zhēng)取了一個(gè)美好的愿望，這是雖儒、道二教的有益補(bǔ)充。

因此，我們?cè)诖汗?jié)的年畫中， 時(shí)常能夠看到“三教合一”的情況，例如在濰坊市楊家埠的年畫《天地全神》中，最上層是道具的元始天尊及三皇，第二層為佛教的觀音文殊菩薩，第三層為道教的玉皇大帝，雷公，關(guān)帝諸神，第四層為天地水三官、宅神、土地、城隍等，最底下一層為地藏王及地府神邸。

《百子圖》、《三娘教子年畫》、《二十四孝》就是儒家思想中提倡的尊老愛(ài)幼、仁愛(ài)和善、忠信誠(chéng)實(shí)的美好品質(zhì)。在春節(jié)中，對(duì)祖先的祭祀，拜年儀式，宴席上座位排序，孩子的壓歲錢，互相拜年，禮品饋贈(zèng)等民俗活動(dòng)，處處都展示了中國(guó)倫理道德規(guī)范。