崇山，又名叢山，位于昌樂縣城東南40公里，因山有石柱酷似男性生殖器官而聞名，被尊稱為石祖。古代人們崇拜石祖，并在崇山上修建了百子殿等廟宇，來此供奉香火，祈求神靈保佑多生孩子，家族興旺，生生不息，這就是“拴孩子”的習(xí)俗。

崇山拴孩子的習(xí)俗自唐朝開始盛行。唐朝初期開始建百子殿，據(jù)當(dāng)?shù)?5歲以上的老人回憶，到1940年已建成九座廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為全神廟。有百子殿、娘娘廟、閻王殿、魁星樓、龍王廟、三清殿、玉皇大帝廟、三七殿、道士廟，占地100余畝。每年的農(nóng)歷四月初八和九月初九為崇山香火會，當(dāng)?shù)丶爸車h市區(qū)等諸多地方的善男信女都到崇山上拴孩子，叩拜神靈、跪拜石祖，特別是婦女結(jié)婚多年不生育或者新婚夫婦祈愿多生男孩者，都到此許愿，至今當(dāng)?shù)丶爸車h市區(qū)拴孩子的習(xí)俗仍十分興盛。

崇山拴孩子習(xí)俗緣于對崇山石祖的崇拜，是東夷時期生殖崇拜的典型代表。人們對石祖的崇拜逐漸延續(xù)為人們求子的習(xí)俗，是對“香火傳承”的生命崇拜。

當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭廣為流傳著拴孩子的民歌：“送生娘，送給我個郎，一年四季先點紙，后燒香，十個餑餑都擺上，腰里掏、腰里撈，撈出一根大紅綱兒子二尺半長，拴在那孩兒脖子上......”

在舊時，為了使百子殿的供香、叩拜等一系列“拴孩子”工作有序進(jìn)行，由崇山上的道士專門負(fù)責(zé)管理。一是對所有來百子殿求子者進(jìn)行登記，把求子者姓名、地址、年齡、結(jié)婚時間等具體情況詳細(xì)記錄下來；二是將前來求子者的要求記錄下來，等待夫妻懷孕生孩子后，必須向崇山上的道士送交一斗糧食，糧色不限，自覺主動交納，勿等上門收取，以示做人真誠。另外，生育兩個以上孩子者，若其中有一名男孩有病自己無法醫(yī)治，家庭又養(yǎng)不了時，可送給崇山上的道士廟收養(yǎng)，由道士廟出錢治好后將孩子留在山上做道士。

來求子者須由主持道士講完有關(guān)規(guī)定后，才可以按編好的次序一個挨一個進(jìn)入百子殿內(nèi)“拴孩子”。

求子具體過程大致是這樣：先在香案上供三炷香，之后跪拜在送生娘娘神像前面，念完神靈保佑早生貴子的祈求語，再恭恭敬敬的朝著送生娘娘神像磕三個頭。站起來，將準(zhǔn)備好的一條紅布條小心翼翼的系在送生娘娘懷抱的童子脖頸上，接著用手指甲掐下童子“小雞雞”頭上一點泥巴，放進(jìn)嘴里，再配以崇山上深井的井水作為藥引子，服下，再到廟后的石祖林處撫摸一下石祖，即可回家，便可保佑來年生一個胖小子。廟會結(jié)束后，道士會將童子的“小雞雞”補(bǔ)完整。

當(dāng)前由于沒有了百子殿及神靈塑像，香客們就將紅繩系在原先百子殿位置栽植的槐樹上，代表香客們的求子之心。

根據(jù)當(dāng)?shù)?5歲以上的老人講，1940年以前的崇山上，栽滿了一人抱不過來的柏樹、槐樹，環(huán)境十分清靜幽雅。柏樹枝諧音“百子”，來崇山拴孩子的香客在柏樹枝上放一塊石頭，叫做“押子”。還有拴孩子的香客食柏子或槐子，諧音“懷子”，以期懷孕生子。

現(xiàn)在，來崇山拴孩子的香客將紅繩系在槐樹上，系紅繩就是“押子”習(xí)俗演變而來。

據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f：濰縣（現(xiàn)在濰城區(qū)）西南關(guān)一王姓年輕夫婦，自結(jié)婚以來，一直沒有生孩子，聽說到崇山百子殿求子非常靈驗，便于一八七四年四月初八崇山香火會日到崇山求子。一年之后便有了一個白白胖胖的大小子，取名壽彭，王壽彭長大后考中了狀元。

據(jù)證實，崇山上的“魁星樓”即是由清朝后期的狀元王壽彭捐資，聘請距崇山不遠(yuǎn)的村莊（營丘鎮(zhèn)北徐村）一名技藝高超的老木匠修建，現(xiàn)今老木匠的后人仍在該村居住。

自崇山興起“拴孩子”的習(xí)俗后，山東半島、魯中地區(qū)、泰山腳下，開始修建百子殿，求子祈求家族人丁興旺的民俗之風(fēng)悄然興盛起來。

昌樂崇山拴孩子習(xí)俗人文歷史底蘊(yùn)豐富，影響廣泛、深遠(yuǎn)。崇山石祖林遺跡尚存，對于探索遠(yuǎn)古東夷民族的人文文化、生殖文化等風(fēng)俗民情具有重要的參考價值，其內(nèi)容和形式具有獨特性，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

“崇山栓孩子習(xí)俗”于2011年被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，崇山廟會越來越興盛。