四、穿青人族群認(rèn)同心里

在目前國家不能突破既定的五十五個(gè)少數(shù)民族政策框架下，穿青人要被國家識(shí)別為單一的少數(shù)民族幾乎不可能。因此，走認(rèn)同于相近相似的少數(shù)民族之路，既符合國家有關(guān)民族政策，也順應(yīng)大部分穿青人的族群意識(shí)。根據(jù)國家“就近認(rèn)同”的政策，與穿青人相近相似的民族有土家、布衣、彝族等，但是許多穿青人認(rèn)為穿青人依附彝族土司謀生四百多年，其喪葬習(xí)俗、生活習(xí)慣、圖騰崇拜、宗教信仰等與彝族幾乎完全不同，心理上無法認(rèn)同；雖然也有許多習(xí)俗與布衣族極為相似，但史志記載穿青人的先民“土人”和布衣先民仲家就有區(qū)分，如清乾隆《貴州通志·苗蠻志序》記載：“貴州為西南，荒錯(cuò)處，諸蠻中郡縣之設(shè)始于明。今雖漸加式廓，而族類猶未盡除也。出國門而望，煙墟村落瑟我逼處者實(shí)繁，有徙其類，因其俗尚而異姓，亦因以別，約而計(jì)之，有羅羅、有仲家、有仡佬、有木佬、有龍家、有宋家、有蔡家、有八番、有土人……。不識(shí)其類，不知其俗，無以識(shí)其性而施政治”，認(rèn)為認(rèn)同布衣族不符歷史事實(shí)。

多數(shù)人認(rèn)為，雖然關(guān)于土家族的來源，目前學(xué)術(shù)界仍說法不一，一說來源于秦滅巴后，定居于湘鄂川黔邊的巴人；二說根據(jù)湘西龍山、滬溪、大庸等縣市出土的新石器文化遺址和土家語地名，認(rèn)為土家族來源于湘西的土著，與進(jìn)入的巴人、漢人融合而成；三說根據(jù)《復(fù)溪州銅柱記》有關(guān)記載和土家族與彝語相近以及土家與云南彝族風(fēng)俗相同等現(xiàn)象，認(rèn)為來源于唐中葉的烏蠻（《中國大百科全書·民族卷》431頁“土家族條，中國大百科全書出版社1992年）。但是，綜觀穿青人前身“土人”的分布與歷史，以及穿青人特有的習(xí)俗，它與土家族的性質(zhì)十分接近：

一是在族源方面，部分土家族與穿青人有相同的族源，都是思州、思南地區(qū)的“土人”。如明弘治《貴州省圖經(jīng)·思南府》記載：“沿河，務(wù)川曰土人、有土語，彼此不開諳，惟在官應(yīng)役者為漢語耳”；明嘉靖《思南府志》稱“印江、郎溪多土人，有言語，……”；又稱“郡西北水德蠻夷，若務(wù)川、若沿河，號(hào)曰土人，有土蠻稍平易近俗”。生活在貴州西部的穿青先民有關(guān)史志記載也稱為“土人”，且稱為思播流裔。如《貴州通治》（引順治十五年貴州巡撫趙廷臣“引教化疏”）記載：“貴州稱鬼方，自大路城外，四顧皆苗，……，自貴陽而西，羅羅為夥，而黑羅為悍，其次曰仲家、曰宋家、曰蔡家、曰土人、曰儂家、曰白羅，皆黔西苗屬也”；乾隆《貴州通志·風(fēng)俗志》記載：“土人，所在多有。在廣順、貴筑、貴定者，風(fēng)俗同上，種植時(shí)田歌相答，清越可聽，歲首則迎山魈，逐村屯以為儺，裝飾如社夥，擊鼓以唱莽歌，所到之處皆飲食之。在施秉者，多思、播流裔，以九月祀五顯神”；清光緒《平遠(yuǎn)州大麥橋碑序》記載：“城東大麥壩，距城九十里，為晉省心由之路。壩中一水橫隔，……?？荚瓨蚴甲钥滴醭跆?，土人楊純，張土瀛、王國統(tǒng)（按：據(jù)穿青楊、張、王三姓家譜記載，三個(gè)土人均為其祖先）所建，來往行人共安其利久矣”。又清光緒《水城廳采訪冊》記載：“土人，系思播流裔?！?。歲首則迎山魈，逐村屯以為儺……”。

二是歷史境遇也有很多相同之處，比如土家族和穿青人都處于漢族與“生苗”的緩沖地帶，時(shí)常被封建官府用于對(duì)付“生苗”，與“生苗”與漢人都有不相融洽的心里。文化也有很多相同和相似之處。如印江土家族的儺堂戲與穿青人的儺堂戲在程序和表演方式上面都十分想象。如土家族的儺堂戲信奉之神有五猖失兵將，穿青人的儺戲有五路五猖兵馬，祭祀形式，土家族的是沖儺還愿和“打保?！保┣嗳说牡膽c壇還愿和“打保?！?、禳星。其表演形態(tài)也有相似之處。又如土家族的《洪水朝天》的民間傳說，其故事節(jié)與穿青人的民間傳說《伏羲制人煙》基本一致，只不過土家族的伏羲為兄妹二人，而穿青人加了個(gè)女媧妹妹。

三是一些節(jié)日習(xí)俗也很近似。如沿河土家人在農(nóng)歷四月初八這天要“嫁毛蟲”，他們口唱：“佛生四月八，我把毛蟲嫁；嫁到青山外，永世不回家”，而相距居于黔西北的穿青人在四月八這天也較為隆重。這天穿青人用染飯花把飯染黃來吃，叫“吃染飯花”。而且要在大門上貼一道符，符用黃紙架成十字寫成，上寫“佛生四月八，毛蟲今日嫁；嫁在深山外，永遠(yuǎn)不歸家”。又如農(nóng)歷八月十五的偷瓜習(xí)俗，六月初六的的曬衣習(xí)俗，五月初五吃雄黃酒、灑雄黃酒驅(qū)逐蛇蟲、煎“百草”洗澡等習(xí)俗幾乎完全相同。還有飲順酒，穿青人和土家、羌人都有此俗。

四是在婚俗和喪葬習(xí)俗方面也很類似。雖然穿青人和土家族的婚姻和喪葬習(xí)俗不可避免地滲透了一些漢民族習(xí)俗，但是透過表象不難發(fā)現(xiàn)他們許多相似的別具一格的民族特色。如婚俗方面的“披露水衣和戴雨帽”。穿青人的習(xí)俗是新娘起身到夫家時(shí)，要披上一件男方向福壽雙全、兒孫滿堂的老年婦女借來的衣服。同時(shí)戴上一個(gè)用三、四尺長的一段青布臨時(shí)做成的長尾帽，帽尾壓著露水衣，拖齊背心，以示驅(qū)邪。而土家族的“哭穿露水衣”之俗，土家人的露水衣包括露水衣、露水帕、露水裙，一般與花轎同時(shí)借出，由迎親隊(duì)帶來，親人要強(qiáng)迫新娘穿上。新娘便哭訴道：“這個(gè)衣服我不穿，穿了這個(gè)露水衣，把我丟到九鄉(xiāng)溪，搭了這個(gè)露水帕，把我丟到九鄉(xiāng)壩，穿了露水裙，把我丟到九霄云。穿了這個(gè)露水鞋，我要想轉(zhuǎn)來不得來呀！”。但最終還是要穿上，以便能避免路上邪神野鬼的騷擾。又如喪俗方面，穿青人特有的“燒火照墓”，即死者入土安葬后，孝子要連燒三夜的火，以后改成的送燈，即在死者墓前送三夜的燈。在土家族中也存在老人葬后，孝家要從安葬的當(dāng)天起，連續(xù)給墳上送三夜的火煙包的習(xí)俗。

五是在服飾也很相近。黔東北土家族的服飾在顏色上喜用青、藍(lán)、白等色，“改土歸流”前，男女穿對(duì)襟衣和八幅羅裙，袖大而短，衣長而肥，褲短而寬。而舊時(shí)穿青人的服飾顏色為青色，穿大袖青衣，拴大腰帶。

六是漢語言殘存現(xiàn)象也有相似之處。如說話發(fā)音聲母f變成h、h變成f，韻母ian變成ie、ie變成ian，土家族和穿青人都相同，因而把“黃”、“風(fēng)”讀成“哄”，把“鐵”讀成“田”，“電”讀成“碟”；稱謂中土家族叫姐姐為“阿打”，穿青人叫姐姐為“達(dá)打”，土家族和穿青都稱姑媽為“婆”；物名中，土家、穿青都叫“雀鳥”早“蟲衣”，稱“蝴喋”為“活兒”……

總之，穿青人與土家族的文化心理特征、很多習(xí)俗及信仰非常相近和相似，他們的前身都被漢人賦予“土人”的漢稱，因此，多數(shù)穿青人認(rèn)為，在不突破國家既定的五十五個(gè)少數(shù)民族的框架的前提下，認(rèn)同土家族，是穿青人民族認(rèn)同的主選，應(yīng)當(dāng)是可行的。