太陽(yáng)花

繞三靈是白族狂歡節(jié)，其歷史可追溯到母系氏族時(shí)代，是白族先民們“仲春三月，令會(huì)男女”的活動(dòng)。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代，繞三靈上面包裹了越來(lái)越厚重的各歷史時(shí)代的歷史塵埃，但它“令會(huì)男女”的文化內(nèi)核沒(méi)有改變。直到現(xiàn)在，參加繞三靈的人，每人都要在太陽(yáng)穴貼一對(duì)“尼匹活”（太陽(yáng)花，又叫太陽(yáng)膏）。太陽(yáng)花實(shí)際是繞三靈的“入場(chǎng)券”、“資格證”。貼了它，就表明認(rèn)同繞三靈的主旨，可以不避老幼，加入到無(wú)止境的情歌對(duì)唱和狂縱的摹擬交媾動(dòng)作的“心合心”、“腳勾腳”舞蹈中，在意念中體會(huì)古人“令會(huì)男女”的歡悅。從繞三靈人貼太陽(yáng)花可以看出，白族人認(rèn)為生命的產(chǎn)生，人生過(guò)程，生命的自由與歡樂(lè)，都得有太陽(yáng)的賜予，都要有太陽(yáng)伴隨。

白族人心靈中對(duì)天地自然存有的至誠(chéng)敬畏之心，在方方面面的文化層面中表現(xiàn)得十分鮮明。無(wú)論什么人，都要在天地自然中設(shè)身立命，都要處理與天地自然的種種關(guān)系。不同地方不同民族，在天地自然中設(shè)身立命的觀(guān)念和方式各有千秋。人與自然的關(guān)系是矛盾而又統(tǒng)一的關(guān)系，只是矛盾是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。矛盾的決定性，規(guī)定了事物的獨(dú)立存在，矛盾的統(tǒng)一性，呈現(xiàn)了此事物與萬(wàn)事萬(wàn)物的諸種聯(lián)系。

一個(gè)民族在天地自然中設(shè)身立命的理念和方式，構(gòu)成此民族系統(tǒng)的天地人宇宙人生關(guān)系，形成民族特有的宇宙觀(guān)（世界觀(guān)）和人生觀(guān)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，哲學(xué)是人類(lèi)知識(shí)的總和，是研究主觀(guān)與客觀(guān)，物質(zhì)與精神關(guān)系的學(xué)問(wèn)。白族人對(duì)待天地自然和人（包括他人與自己）的學(xué)問(wèn)，結(jié)構(gòu)成一整套理念和方法，這就形成了白族的哲學(xué)。人在天地自然中，在茫茫人海中，要生存，要成長(zhǎng)，自然（也是不得不）對(duì)天地自然和人采取自己的態(tài)度、立場(chǎng)、言行，產(chǎn)生一系列思想和情感，積累起許多經(jīng)驗(yàn)。這些態(tài)度、立場(chǎng)、言行、思想、情感和經(jīng)驗(yàn)，有成功，有失敗，有的叫人幸福，有的叫人悲苦。

所有這些的存在與表達(dá)，呈現(xiàn)出來(lái)就是民族的文化。古希臘文化將太陽(yáng)當(dāng)作神（阿波羅），中原文化將太陽(yáng)當(dāng)作火球、金烏（鳥(niǎo)）（夸父追日、后羿射日），白族文化將太陽(yáng)既當(dāng)作神又當(dāng)作人（閣洞旁太陽(yáng)神的故事等）。白族甲馬紙中太陽(yáng)神形象有兩大類(lèi)：一是一張圓圓的人臉，周?chē)蠓殴饷?；一是一位平常人的形象。太?yáng)在白族人看來(lái)，既有超乎人的法力和心智（神性、神格），又有人的一切秉性（甚至他是出生于普通農(nóng)家的一個(gè)孩子）。人性集中到神身上，或神性秉賦到人身上，人神合一，神人共苦樂(lè)，這是白族文化中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，這一點(diǎn)，在白族獨(dú)有的本主信仰中表現(xiàn)得淋漓盡致。有位思想家說(shuō)，人的文化境界分三種層次，最低層次是認(rèn)知，中間層次是哲學(xué)，最高層次是信仰。白族的種種神人合一文化理念，是白族哲學(xué)臻至最高層次的境界信仰的表現(xiàn)。所以白族太陽(yáng)神崇拜是白族最高文化層次中的亮麗之點(diǎn)，太陽(yáng)神是白族優(yōu)秀文化的精神形象之一。白族特有的太陽(yáng)崇拜彰顯著白族人在天地自然中設(shè)身立命的自豪感和生活的安樂(lè)感。