2547年前，一個叫喬達(dá)摩.悉達(dá)多的王子，苦修6年后，來到了印度比哈爾邦鎮(zhèn)，在一棵華缽羅樹下，鋪上吉祥草，向東盤坐，開始冥思。49日后，他戰(zhàn)勝魔障，瞬時，異花隨跡，放異光明，五百青雀飛來，繞他三匝而去。時年，該男子35歲。

他，就是創(chuàng)立了佛教的釋迦牟尼，中國人稱他為“如來佛祖”。

從此，華缽羅樹有了新名：菩提樹。并成了佛家的圣樹，釋迦牟尼說：“世間有三種器物應(yīng)受禮拜——佛骨舍利、佛像和菩提樹。如今，菩提樹也是印度的國樹。

釋迦牟尼創(chuàng)造了佛教，并傳播到了其它國家：大乘到了中國、日本、韓國；小乘到了東南亞一些國家；到了西藏，變成了喇嘛教。但在一千年前，作為佛教發(fā)源地的印度開始落寞，如今印度佛教徒只占0.77%，87%的人信印度教。

約一千年后，也就是梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），中國有位僧人，叫智藥三藏，他從西竺國（印度）帶回菩提樹，并親手種植于廣州王園寺（后改名為光孝寺）。從那以后，中國便有了菩提樹，并在南方各省區(qū)寺廟中廣為傳播。

唐代一個高僧叫惠能，寫下了《菩提偈》：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃！

話到這里，第一個問題來了：種了那么多菩提樹，如今在哪里？

“南橘北枳”這個成語大家都聽過吧？此成語出自于《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！币馑己芎唵危翚夂虿灰粯?，要變。那么菩提樹變成啥了呢？

先說說菩提樹到其它國家變成啥樣了。在斯里蘭卡，叫沙羅雙樹；在緬甸，叫阿里多羅。有的能開花不結(jié)果，有的不開花能結(jié)果，大多數(shù)都不能開花結(jié)果，只有印度的既能開花又能結(jié)果。在中國，則變成了黃葛樹。

對，你沒聽錯，就是重慶的市樹——黃葛樹！同時，也是四川達(dá)州和遂寧的市樹。他與菩提樹的區(qū)別在于由常綠喬木變成了落葉喬木。如果大家想看菩提樹究竟啥樣，可以到長壽菩提山去，那里種了一棵，是前幾年才請來的。

說到黃葛樹，重慶人人人都有發(fā)言權(quán)，太熟悉了，是吧？以其命名的地名很多：黃桷埡、黃桷坪、黃桷渡、黃桷灣、黃桷峽、黃桷堡等等。

第二個問題又來了，細(xì)心的朋友會說，一會黃葛，一會黃桷，到底是啥呀？

這個問題咱們不糾結(jié)。2007年1月，重慶市園林局說了，“黃桷樹”是一種錯誤寫法。一方面因為“葛”、“桷”二字在重慶方言里發(fā)音相同，另一方面很多人認(rèn)為樹應(yīng)與木有關(guān)，兩種作用誤導(dǎo)下，很多時候便用了“桷”字，久而久之成了習(xí)慣。而“黃桷樹”在植物學(xué)上根本不存在，正確寫法是“黃葛樹”。

沒毛??！

黃葛樹還是“神樹”。有資料記載，在清代，重慶的黃葛樹下都修有神龕，供路人敬香、祈禱，并把自己的許愿條拋掛在樹桿上。大家可以回憶一下，現(xiàn)如今，咱們是不是總能看到許多許愿條掛在黃葛樹樹枝上？是不是總會有一些人在樹下燒香燃燭？這也印證了，黃葛樹確確實實就是以前的菩提樹。

另外還有個特殊現(xiàn)象，黃葛樹不會屬于任何個人。如果有人一定要說哪棵黃葛樹是他家的，那么，請你離他遠(yuǎn)點，危險！為啥呢？

因為菩提樹是圣樹，只能在寺廟、公共場合才能種植，他能給村子帶來平安，同時也會招來些牛鬼蛇神類，自己種，是服不住的。比如在西雙版納，傣族每個村寨和寺廟的附近都栽種了許多菩提樹（他們信奉小乘），從來沒有自己種的。就像咱們家里，擺點貔貅、龜這些辟邪還是可以的，但如果擺放獅子、麒麟這些就不好，因為那些高大上的神物咱們普通百姓根本受不起。