雍仲林寺又稱熱拉雍仲林，是西藏著名的苯教寺院，由苯教大師達瓦堅贊于1834年創(chuàng)建。因達瓦堅贊學成于曼日寺，故雍仲林寺修習經(jīng)典的內(nèi)容和方法均仿效曼日寺并作為支寺存在。后來，雍仲林寺不僅繼承了曼日寺的傳統(tǒng)，并建立了自己的經(jīng)院哲學系統(tǒng)以及完整的教育體系，使其發(fā)展一度超過了曼日寺。

深山中的寧靜古寺

雍仲林寺依山勢而建，寺廟南面是滾滾東流的雅魯藏布江，與中尼公路一江之隔，著名的達竹卡渡口離寺廟不遠，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面緊靠維拉杰桑山，山腰間有瑪尼堆和修行洞。山壁上有一塊巨大巖石，信徒對此巖倍加推崇，聲稱是維拉杰桑護法神之居地。

從達竹卡渡口驅車半小時，崎嶇的山路，讓前往雍仲林寺的行程變得艱難。為了讓僧人潛心修行，苯教的寺廟多建在比較偏僻的地方。交通不便，阻擋了眾人的腳步，卻為寺廟帶來難得的寧靜與清幽。

苯教——扎根藏區(qū)的本土宗教

苯教，俗稱"黑教"，是根植于西藏遠古時期的一種原始宗教信仰，起源于人們對自然萬物的敬畏與崇拜。佛教傳入西藏之前，全藏區(qū)都盛行苯教，其影響遍及整個雪域高原和周邊地區(qū)，包括跳神儀式等西藏許多的傳統(tǒng)文化都可以追根溯源到苯教。

苯教遭遇佛教——碰撞與融合

公元7世紀，扎根雪域的苯教遭遇佛教傳入的挑戰(zhàn)。墀松德贊時期，興佛抑苯的政策，使佛教在藏族社會不斷壯大，最終成為藏族人的主要信仰。在西藏，兩種不同宗教，相互碰撞，也相互融合。融匯了部分苯教的文化與儀式后，帶有濃厚地域特點的藏傳佛教逐漸成型；而苯教也吸收了大量佛教內(nèi)容，形成自己的學經(jīng)傳統(tǒng)和學位晉升制度。

雍仲林寺：一座苯教代表性寺廟

單從重要性來看，苯教中的雍仲林寺相當于藏傳佛教中的大昭寺。由于苯教信眾如今多生活在那曲、昌都以及四川的藏區(qū)等地，大多數(shù)信徒都選擇在冬天農(nóng)閑的時候來到位于日喀則的雍仲林寺。在夏天來的人較少，寺里的大殿都被鎖著；但只要有信眾來朝拜，僧人們都會為他打開大殿。

除了虔誠的信眾，來到雍仲林寺的人并不多。僧人們每天生活的主要內(nèi)容就是學習苯教經(jīng)典。作為苯教最重要的學經(jīng)院之一，雍仲林寺的學經(jīng)制度格外嚴格，能在這里取得學位，對于苯教僧人而言，不僅是認可，更是榮耀。

雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿為中心，由7個康村（寺廟的基層組織）組成。寺院中珍藏有兩部苯教大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》，分別藏在東西兩側的藏經(jīng)殿里。大殿的正廳里面是佛殿，殿內(nèi)主要供奉有約8米高的銅質鎏金度母卓瑪像、金剛杵普巴佛、苯教祖師辛饒彌沃像；還有約12米高的銅質鎏金勝利佛和曼日寺創(chuàng)建人良美大師、雍仲林寺創(chuàng)始人達瓦堅贊的鎏金銅像。

從杜康大殿拾級而上為環(huán)形垂廊，其東、南、西、北分別是僧人的“修行室”；保存珍貴法器的“內(nèi)庫”；供奉佛像的“佛堂”；收藏歷史經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，位于寺院東北側，殿內(nèi)供奉的5座靈塔，“文革”時全部被毀，現(xiàn)已將其中最大的達瓦堅贊塔修復，殿內(nèi)繪有壁畫：中央壁上繪有達瓦堅贊畫像，四壁繪有辛饒彌沃的千佛像。

寺院西北側為竹康（修行殿），主要供奉護法神和一座達瓦堅贊銅鍍金小靈塔。雍仲林寺內(nèi)從左到右的萬字紋，是苯教特征的標志，稱之為：“雍仲”，圖案與格魯派的金剛杵意義相同，象征“堅固不變”。所以，雍仲林寺的建筑、法器及本教祖師像前等處都有字可見。

苯教文化，傳承中發(fā)展

遠離塵世的打擾，雍仲林寺保留著屬于寺廟的寧靜。僧人們看似簡單重復的生活，卻傳承著藏地最原始的文明。隨著時代的變遷，苯教同樣期待著發(fā)展與革新。請記得，除了佛教，在西藏還存在著另一個歷史悠久的宗教——苯教，記錄著藏地的古老文明。