佛教的禁忌，是以佛教事業(yè)的興盛和佛教的根本教義得到弘揚(yáng)為目的的。佛教自傳入中國(guó)后，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。

1、佛、法、僧三寶類

西藏的佛教徒把佛看成向諸眾生指明究竟真理之先驅(qū)者。所以，佛與佛教經(jīng)典(法)被認(rèn)為是造就?；圪Y量之根。諸惡除制于根，就能產(chǎn)生利樂(lè)一切有情之善行。為眾生康樂(lè)而尊佛修法，能持理傳播佛法之善知識(shí)才能稱為僧。佛教的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《三摩地經(jīng)》、《金剛鬘》等顯密經(jīng)典中，廣泛載有建佛修殿、立塔印經(jīng)等的功德，并提倡一切眾生，要為早日解脫苦海，征覺(jué)菩提而積德行善。因此，在西藏，無(wú)論是金屬制作的佛像、佛經(jīng)、佛塔、佛殿，還是木雕、塑制、繪制的唐卡以及大小各異之彩繪壇城等等，一旦經(jīng)由具足功德之法師格西、活佛大德以及僧團(tuán)開(kāi)光之日起，統(tǒng)統(tǒng)視為佛的真身，需保持經(jīng)常上供誦偈，莊嚴(yán)觀修。

需要接觸某一僧人或大德法師時(shí)，必須尊重僧伽禮儀；

注意佛前或殿內(nèi)禁止吸煙、飲酒或酒后進(jìn)殿；更不得喧吼、放屁，越穿僧隊(duì)；

佛像經(jīng)典不得隨意搬拿、更不得放在床凳及坐墊上；

燈水鏡樂(lè)和香花果食等供品類、寶瓶鈴柞與腰鼓曼達(dá)等法器類、壇城面具與彩緞法具類等等，禁忌亂動(dòng)擺挪，更不得對(duì)之近面喘氣使供品受污；在集體念經(jīng)或喇嘛修誦時(shí)，禁忌瞪眼或直久視看喇嘛的臉；

舉行法會(huì)期間，禁忌越過(guò)僧人隊(duì)列和與喇嘛隨談閑聊；高僧大德處，禁忌談?wù)撆c佛教有關(guān)的文物生意，禁止用廟中文物作成交謀利之言論和行為；執(zhí)行公務(wù)或采訪期間，未得允許之前，禁忌在殿內(nèi)或僧團(tuán)中間擺放采訪器材，也不能直接與喇嘛和住持訪談；

代表政府向僧團(tuán)發(fā)布施時(shí)，一般應(yīng)先持香熏排污氣——轉(zhuǎn)香后再進(jìn)殿發(fā)放或委托僧人發(fā)放。接觸高僧大德時(shí)，首先敬獻(xiàn)哈達(dá)以示尊敬，哈達(dá)只許獻(xiàn)在手中，忌獻(xiàn)脖或頭上；

高僧互為拜獻(xiàn)，也在手中交換，向黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人敬獻(xiàn)，須先致至高敬禮，然后躬身獻(xiàn)于手中，絕不能把哈達(dá)獻(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人的脖子上，這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的一種不敬。只有父母或長(zhǎng)輩、師傅給自己子女或徒弟哈達(dá)時(shí)，才能掛在脖子上。常在電視中見(jiàn)到，連小小演員都把哈達(dá)獻(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的脖子上，這十分不敬，是缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。

佛塔，系梵文塔波的略稱，意為墳或高顯物。佛塔建筑初興于佛滅后的第四個(gè)百年——印度阿育王時(shí)期(相當(dāng)于我國(guó)秦始皇時(shí)期)，本來(lái)內(nèi)藏靈骨的才叫塔，不藏的叫作支提，但后來(lái)都稱為塔，而把藏遺骨的稱為靈塔。隨著佛教廣泛傳播而與各地文化融合，形成形狀和大小各異的佛塔文化。

當(dāng)我們處在佛塔周邊時(shí)，禁忌取用信徒獻(xiàn)給塔上的任何供品；

在塔前誦經(jīng)或磕長(zhǎng)頭、繞塔，禁忌擁擠和爭(zhēng)搶先行，應(yīng)循序而進(jìn)；路過(guò)寺廟、佛塔以及瑪尼堆、經(jīng)旗桿時(shí)，都應(yīng)順時(shí)針?lè)较蚶@行；

對(duì)塔前燒施的桑煙，禁忌扔投污食或其他物品；

手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒不得逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)和打開(kāi)筒蓋等；寺廟以內(nèi)，禁忌吸煙等不凈活動(dòng)。

藏文、漢文或其他任何文字中帶有佛法內(nèi)容的字都應(yīng)妥為保護(hù)，禁忌撕碎拋棄，更不得作衛(wèi)生紙用；禁忌攜帶佛像、佛經(jīng)以及有關(guān)法物上廁所。

2、密宗類

西藏密宗佛像中，有獨(dú)具色彩之忿怒像、雙身像、多臂多面像、一面多臂像、息態(tài)平正像等中的怖畏、明王、金剛等，分別代表佛、菩薩、護(hù)法的四大功業(yè)，并含有密宗文化藝術(shù)特征，形成為西藏密宗的神秘色彩。在雙身像或密宗忿怒像處，禁忌談?wù)搶?duì)佛、菩薩不敬之言論；未獲密乘灌頂前，忌閱有關(guān)密宗經(jīng)典或書(shū)刊；更不得翻閱密宗身像之示意圖。

在西藏，女同胞一般忌行進(jìn)人密宗殿堂或護(hù)法神殿，尤忌觀看護(hù)法神的秘密部位，因?yàn)樽o(hù)法神最容易受污而失散神智。在啟請(qǐng)降神過(guò)程中，一般都有奇特幻象，說(shuō)唱到最高境界時(shí)，只有用寡婦的衣裳拍打降神者身軀，才能沖散神附狀態(tài)，因而，無(wú)論是護(hù)法神殿，還是念誦護(hù)法的喇嘛或法師處，一般禁止寡婦、月經(jīng)期的婦女逗留。密宗戒中專門(mén)有一條規(guī)定是，若不尊重女同胞，按犯一次密戒看待。

所以，這不是對(duì)女同胞的歧視，而是為了保持護(hù)法神的清凈和不受干擾。由人的頭骨制成的“嘎巴拉”及內(nèi)中供食的五肉或五甘露，表示陰陽(yáng)對(duì)和。男女頭骨制成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未滿18周歲女子的大腿骨制成的骨號(hào)等等，都是密宗中最受保密和最為神圣的法具。這類法具，只有具大成就的密宗上師才能持用，作為對(duì)鬼神施行供養(yǎng)、發(fā)布指令和觀察人生無(wú)常等高層次修密時(shí)所用，一般人決不允許持拿，更不能對(duì)這類法具有不敬之言。密宗認(rèn)為，一般殺生與密宗師用放密咒殺生的性質(zhì)完全不同，其因果報(bào)應(yīng)也不一樣。因此密宗十分講究戒律之保密。密宗佛像一般都用哈達(dá)、緞綢包裹，原因也是禁忌俗人偷看護(hù)法神的密部的意思，這點(diǎn)在參觀密宗殿佛像時(shí)一定要嚴(yán)格遵守。

西藏的密宗文化中對(duì)與生殖標(biāo)本相關(guān)的東西至今還保持原本特色。西藏的西南部地區(qū)及洛巴族、門(mén)巴族一帶，常見(jiàn)寺廟和神殿門(mén)前以至家家戶戶門(mén)前都掛有男女生殖器官的象征圖案。密宗認(rèn)為，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表方便大樂(lè)，是陰陽(yáng)對(duì)合的一種象征意義；是修禪過(guò)程中的最高境界，一般人決達(dá)不到這種空樂(lè)境界，也就對(duì)之無(wú)法理解和談?wù)?。密宗喇嘛之間或僧俗彼此交談時(shí)，禁忌用兩性生活話題來(lái)交流。承德的棒錘山石和勝樂(lè)立體壇城二者相互對(duì)稱立修，就是密宗文化的一種體現(xiàn)。