中國文化在某種意義上是一種“孝”文化。無論是孔子的“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，還是孫中山的“講倫理道德，國家才能長治久安。孝是無所不適的道德，不能沒有孝”，雖然歷史滄桑里幾經(jīng)社會轉型、文化變遷，但對孝的強調(diào)和尊崇卻始終如一。因為孝作為最基本的倫理道德，它既是人自幼就有的一種樸素感情，也是調(diào)整家庭關系的重要規(guī)范，特別是中國“家國一體”的結構模式，更是賦予其獨有的政治文化作用。目前，由于老齡化社會的快速到來，而城鄉(xiāng)社會公共福利事業(yè)不夠完善，依靠子女贍養(yǎng)的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式在我國尤其是農(nóng)村還將長期存在，這就凸顯了“孝”的當代和諧價值，而由此，商南孝歌的地域流行與傳唱，也獲得了語境生成的別樣文化魅力和研究意義。

商南孝歌按照適用對象，大體可分“陰”、“陽”兩類。

一、商南陽類孝歌

陽類孝歌是指教導日常生活中的人們?nèi)绾沃敺睢靶⒘馈钡模卜Q“勸孝歌”。若查閱雷家炳的《山魂水韻商南民歌選》，其記載的陽類孝歌共計《二十四孝歌》、《古人大孝歌》、《十月懷胎報母恩》、《老母勸兒經(jīng)》、《十二月孝子還母恩》、《勸孝歌》、《百孝歌》、《反孝歌》、《大勸孝歌》9首，都有著分行、基本押韻的形式，可不分時間和場合，隨時隨地歌唱。

解讀商南陽類孝歌的思想意蘊，濃郁的孝親情懷是昂揚的主題基調(diào)?！白怨攀ベt把道傳，孝道成為百行源”，“人生在世幾十年，誰道忠孝難兩全，孝是根本忠為果，無孝哪來忠與賢”，勸孝歌常開門見山、直截了當?shù)刂赋鎏斓刂g“孝”的人倫地位，勸人須當以孝為本、行孝盡義，報答父母生養(yǎng)之恩，不做“罪滔天”的忤逆不孝之子。此后，勸孝歌大多以一唱三嘆、濃郁真摯的抒情筆調(diào)，敘述從懷胎到成人漫長生命過程中父母養(yǎng)育的艱難困苦，或如生育“十月懷胎娘遭難，娘命如到鬼門關”，或如哺育“把屎把尿勤洗換，娘睡濕處兒睡干”，或如生病“倘若疾病請醫(yī)看，情愿替兒把病擔”，或如學步“學走恐怕跌巖坎，常防水邊與火邊”，或如上學“倘若逃學不發(fā)奮，先生打兒娘心酸”，或如婚姻“十七八歲訂親眷，件件禮物要周全”，或如遠游“倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊”，它們都是人生不可或缺的成長歷程，同時也飽含著父母的心血汗水，凝聚著無微不至的關愛。如果從敘事藝術看，《十月懷胎報母恩》、《老母勸兒經(jīng)》、《十二月孝子還母恩》的抒情主人公都設置為母親形象，而無論是生命化育的自然母親，還是社會性別的文化母親，都給予我們特別的女性獨有的溫馨柔情，那不無嘮叨的反復句式平添了幾多的親切，也許還喚醒了沉睡多年的來自逝去歲月的原鄉(xiāng)記憶。

商南陽類孝歌傾訴父母的養(yǎng)育之恩，目的在于激發(fā)子女的孝心，引導其如何孝順父母。分析不同版本的《勸孝歌》，它們都以日常生活的假定情景，敘述了合乎禮儀人心的種種孝行，無論是“每日清晨來相問，冷熱好歹問一番”，還是“呼喚應聲不敢慢，誠心敬意面帶歡”；無論是“父母吃穿靠子辦，切記莫惜銀和錢”，還是“時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽”，充溢其間的是家庭日常生活細節(jié)，而正是這些習焉不察的言行，卻在娓娓敘述里起到了耐人尋味的警醒。古語云：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在。勸孝歌一方面以陰陽相隔來表達及時行孝的緊迫，“若待父母去世后，想著盡孝難上難。雖有豬羊靈前供，爹娘何曾到嘴邊”；“趕緊孝來光陰快，親由我孝壽由天。生前能孝方為孝，死后盡孝徒枉然?！绷硪环矫妫忠缘鬲z懲戒來反面教導不孝的結局，所謂“逆子逆婦狼心膽，天地不容人憎慊”，“天律逃脫陰律現(xiàn)，油鍋煎熬下刀山”。這里，無論是孝行的正面教育，還是非孝的反面訓誡，都以具體入微的示例引導著民眾的日常行為。

商南陽類孝歌在勸導中大量引用了中國古代《孝經(jīng)》的原則與典故，來確定人們的禮儀規(guī)范。無論是“父母有命不可違，無命不可自當權”，還是“打你罵你莫強辯，子孝自然父心寬”，不可否認其間流蕩著“父為子綱”的封建殘影。特別是《二十四孝歌》，從虞舜、漢文帝、曾參一路唱到庾黔婁、朱壽昌、黃庭堅，那“埋兒奉母”、“臥冰求鯉”、“嘗糞憂心”，在今天讀來似乎不合民主并有違人性，但這是一個站在當代立場的文化審視的問題，因為漫長的文明進程，既會積淀豐厚的精神財富，也會留下沉重的精神負擔。無論財富還是負擔，問題在于如何恰當?shù)亟o歷史文化進行遺留定位。在目前新儒學復興的語境里，只要我們能不斷進行現(xiàn)代性的反思，那么即便如《二十四孝歌》，也會發(fā)現(xiàn)其合理的倫理內(nèi)核，彰顯孝親的文化價值。

二、商南陰類孝歌

商南孝歌的另一類“陰歌”，亦稱“挽歌”、“哀歌”、“轉鼓歌”、“待尸歌”。這是一種特定的祭奠亡人的儀式歌，其淵源最早可追溯至商周時代，那時就有祭奠死者以歌詠志的記載，而莊子為悼念亡妻“鼓盆而歌”，則更是廣泛流傳。挽歌與道士“作齋”一樣，是禁忌在其它時間和地點隨便唱出的歌曲。

商南的喪葬風俗，老人亡故后一般要裝棺停放兩三天，有的長達五至七天，以便遠出的子女和親友都能趕到吊唁。在此期間，四鄉(xiāng)鄰里都要輪流到靈堂“坐夜”、守靈；同時請來“歌師傅”唱孝歌、“打待尸”來追悼亡靈、寄托哀思與烘托氣氛。通常要請來一至三個鑼鼓班子，請來的歌師也稱“歌把式”，享受“八仙”同等待遇，一日三餐設專宴，半夜有加夜餐，除每人一頭白孝巾外，每件樂器還配有三尺紅布巾。在唱孝歌期間，除特定儀式外，四鄉(xiāng)八碼頭會唱歌的“歌郎”都會被邀請或自動上場來演唱，各顯其能，相互攀比，很是熱鬧，為群眾性的民歌演唱提供了很好的舞臺和機會。

商南唱孝歌有其俗成的儀式套路。一是從傍晚開始，首先進行“開路”，即祭祀亡魂開奠儀式。其主要內(nèi)容是唱述人類起源歷史發(fā)展過程、孝歌產(chǎn)生淵源來由、“接神”、“安魂”以及奉承、安慰孝家等情節(jié)。在路口鳴放鞭炮后，敲響三通鑼鼓，接著就由歌師高聲念誦開路詞，一般要從道經(jīng)經(jīng)典、盤古開天、人類出現(xiàn)、先古繁衍發(fā)展、三皇五帝治乾坤唱到各朝代興衰交替全過程等等。孝子跟隨歌師將火紙一張張接連燒起，經(jīng)過道場一直燒到堂前。二是進到堂前就唱“開五方”、“引路”、“五重門”和“進門吊”等?！斑M門吊”內(nèi)容十分廣多，主要是追悼、吊唁亡人，奉承、安慰、祝福孝子和孝家。三是到半夜時分，唱“奉亡十杯酒”和“游十殿”，這是孝歌的重心和中心。四是后半夜為了消磨時間，驅除睡意，歌師們開始唱提詩、提花名、提謎、提古人等盤根歌。盤根歌內(nèi)容十分廣泛，或天文、或地理、或歷史、或事件、或人物、或山水、或花鳥，歌師們相互盤問，有問有答，趣味性很強，也有一定的知識性，充分顯示出勞動人民的智慧。間或唱“奉師歌”(也叫“贊歌”)，或唱“翻田埂”(也叫“比歌”)，這是相互攀比、嘲諷、罵笑的戲謔歌，詼諧、滑稽、幽默、深刻，是雙方歌手知識、智慧的較量。此外還唱一些勸世歌、山歌、歷史歌、花鼓、小調(diào)等雜歌，唱整板折子戲歌，例如“十里亭”、“孟姜女”、“祝英臺”、“山伯訪友”、“尤三姐拜壽”、“黃氏女對金剛”、“朱氏割肝”、“貓鼠記”、“大娘補缸”、“楊廣下棋”、“韓信問卦”、“困邊廷”等等，謂之三天不唱重歌。此間，會唱歌者可自動或應邀上場，輪流演唱，熱鬧非凡。五是臨五更頭時要唱“鬧五更”，天亮時要唱“還陽歌”，在停喪的最后一晚的天亮時，唱罷還陽后再唱“送神”即告結束。在唱到特定儀式內(nèi)容時，皆安排有給亡人焚香、燒紙、碘酒、倒茶以及哭靈等情節(jié)。

陰類孝歌里的儀式歌，分“開路”、“開五方”、“引路”、“進門吊”、“游十殿”、“鬧五更”、“還陽”、“送神”八步程序，都是根據(jù)“陰陽學說”來敘述亡人去到陰間的各個途徑與情形，自始至終貫穿了“善惡報應”的思想。“王法逃脫天地顯，雷擊火燒或水淹；天律逃脫陰律現(xiàn)，油鍋煎熬上刀山；割心抽腸剜雙眼，罪滿轉生六畜變，不信專把天雷看，單擊奸婦忤逆男?！彼扇￡庩栞喪勒f，勸誡人們諸惡莫作，眾善奉行，以去其幻妄之煩惑，達祛邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。陰類孝歌中盡管有些唱詞帶有一些封建迷信色彩，但它卻反映了特定歷史時代、特定地理范圍內(nèi)的民俗民情，是研究祖國的神話傳說和傳統(tǒng)風俗、民情的“活化石”，具有不可估量的文化價值。

三、商南孝歌的文化審美意蘊

綜觀商南孝歌，無論是陰歌還是陽歌，都屬于“原生態(tài)文化”。一是自然性和自發(fā)性。這是原生態(tài)最重要的特質(zhì)，指其以本真的狀態(tài)存在，未經(jīng)人為加工，強調(diào)的是與自然的融合和協(xié)調(diào)，其演化是一個自發(fā)的過程，沒有外部力量的干涉，自由自在是它最基本的審美風格。如在唱孝歌期間，除特定儀式外，四鄉(xiāng)八碼頭的“歌郎”都會被邀請或主動上場來演唱。二是民間性。原生態(tài)產(chǎn)生于民間、生存于民間，是大眾生活的直接反映，是活在民間的古老文化。商南孝歌大都散存于諸野，口頭傳唱，直到2007年初雷家炳先生通過搶救、收集、整理成書。據(jù)說，柳家灣有一位年過花甲的老農(nóng)，雖然從小放牛不識字，又是文盲又不善口述，但卻有一肚子的民歌，能通過歌場演唱圓滿地表達出來，成為遠近聞名的孝歌手。三是地域性?！懊糠N原生態(tài)文化都有各自個性化的生長空間，與周邊環(huán)境融為一體。”商南孝歌以《四季歌》為基本曲調(diào)，各地唱腔、滑音多有發(fā)揮，而且在整理成書以前呈“邊緣化的口頭文本形式生存于鄉(xiāng)村山野，加上方言操作，靠長輩和愛好者保存和流傳，只在有限的地域范圍內(nèi)傳承”。

商南孝歌千詞一曲，百聽不厭，富有音樂美。其歌詞大都為“七句段式”，與山歌的詞段形式相同，每首分前后兩節(jié)，三句起頭，四句落尾。超過七句的歌曲，歌頭仍然全部都是三句式，后面也可以是四、六、八句或更多，例如“人在世上有何好，說是死了就死了，兒孫子女一邊拋。親戚朋友都不理，萬貫家財也不要，獨白駕鶴西天去，斷了陽間路一條?！鄙棠闲⒏枨{(diào)婉轉悠揚，在蒼涼、高亢、深沉中又加帶了幾分悲痛、傷痛與哀愁，讓人聽到情深處，不禁熱淚雙流。商南孝歌的腔調(diào)，是當?shù)厝藗兲囟ň裥螒B(tài)提煉的結晶，符合鄉(xiāng)土地域的審美需求。

商南孝歌具有“中和之美”的詩性風格。它不僅充滿儒家的“仁愛”思想，而且還貫注著道家“靜虛”、“淡遠”的追求，無論是父母養(yǎng)育艱辛的款款敘說，還是子女如何行孝的諄諄教誨，在說理與抒情的穿梭中，在人生歲月的頻頻回首中，總是以哀而不傷、怨而不怒的情愫，以“健康向善的人性力量來教化、陶冶人的性情，感動人的心靈”。

孝是自然，孝是人情。也許在中國人的心理世界中，占據(jù)支配地位的是人倫而非人權，也即梁漱溟認為的中國文化是“孝的文化”。如果說愛子女是本能，孝父母則屬于文化，那么從古代的《孝經(jīng)》到今天民間的《勸孝歌》，它們都以血緣親情的重視與謳歌，建構著家庭倫理文化。面對“精華與糟粕雜糅”的孝行倫理，我想起了美國文化學家露絲?本尼迪克特的名言：“我們沒有任何理由假定，任何一種文化都已抓住了一種永恒的健全的精神，并會被作為人類問題的唯一結論而載入史冊，甚至下一代就會認識得更好，我們唯一科學的方法是盡我們所能，把我們自己的文化作為無數(shù)文化中的多樣結構中的一例加以思索?！彪m然中國由古典的傳統(tǒng)封建社會經(jīng)歷了現(xiàn)代性的轉換，自由民主的理念早已深入人心，但是家庭孝親情懷并不與封建社會一同沉沒，因為無論怎樣家依然是人們獲得生命歸屬感的重要源泉，孝親依然是我們的人性自然和文化情結。