金昌市花大門石刻位于永昌縣東北15公里的圣容寺東側(cè)3公里處，是西夏時的塔龕懸葬。圣容寺創(chuàng)建于北周保定元年(公元561年)，北周皇帝于文邕下旨調(diào)遣涼、甘、肅三州民夫動工興建，經(jīng)三年峻工。佛寺綿延數(shù)里，蔚為壯觀。文邕帝親賜名“涼州御山石佛瑞像寺”。隋大業(yè)五年(公元609年)煬帝西巡，帶領(lǐng)西域27國國王及特使，親臨圣容寺拜謁，將瑞像寺改為“感通寺”。

唐貞觀十年，圣容寺百鳳翔集，唐太宗李世民派使者致賀。唐中宗神龍元年，朝庭派兵部尚書郭元振詣導(dǎo)祀謁。安氏之亂后，涼州歸吐蕃統(tǒng)治，將感通寺仍改為“圣容寺”。

西夏統(tǒng)治后，對圣容寺進行了大規(guī)模維修，這時的僧人多達三千多人。根據(jù)唐塔題記，僅黨項僧就有1500多人，可見當(dāng)時的香火之盛。

提到懸葬，人們都會想起，在長江流域兩岸的懸崖峭壁裂縫中或山洞中懸置著古人的棺柩，稱其為懸葬。在甘肅金昌市花大門的懸崖峭壁上刻有50多座覆缽式喇嘛塔浮雕，塔座下刻一石龕。一般塔高1米至1.5米，寬60至90厘米。龕高、寬、深在25——35厘米之間。石龕是專門安置僧人舍利(骨灰)的。也是懸葬的一種形式，叫塔龕懸葬。

西夏僧人園寂火化后，將其舍利安放在塔龕中，這樣既符合僧人的塔葬風(fēng)俗，又能通風(fēng)干燥，衛(wèi)生清凈，更顯示懸葬者的高貴、莊重。筆者認為，塔龕懸葬者，應(yīng)是僧人中地位較高者。

一般僧人園寂后，將肉體或者舍利葬于陸地上，上建一塔，塔分地宮、塔座、塔身、塔剎、塔頂。地宮藏其舍利和生前所用最貴重的物品；塔座、塔身中藏經(jīng)文、塔婆、察察、瓔珞數(shù)珠等用品，這叫裝藏。僧人地位越高，裝藏品便越多而珍貴，地位低微者所裝東西較少。在圣容寺西1.5公里處，就有西夏塔林遺址，其中較大的一座，僅存塔座，高2米多，邊長2，5米；小塔露出地面有七八座，均已塌陷。塔婆、察察外露，塔座邊長約1.5米。

距塔林西1公里處，是西夏千佛閣遺址。其實也是一座規(guī)格較高的，獨特的塔閣式僧人塔葬，這種葬法少見。原永昌縣把其當(dāng)作高昌王墓。為了弄清究竟，1978年8月，武威地區(qū)文化局組織文物工作者，對其進行了清理考察，根據(jù)黨壽山先生《被埋沒的西夏千佛閣遺址》一文介紹，閣內(nèi)建一正方形疊澀層土塔(金字塔形)，塔高約11層(14.20米)，沿塔外圍建面寬、進深均六間(12.55米)的佛閣，閣四面設(shè)繞廊，塔罩于閣內(nèi)。

千佛閣殘壁上有西夏文、漢文、漢藏文題記，及大德、天盛記年。從題記中可以看出，西夏時來千佛閣拜謁的信士弟子很多，其中不少是黨項族人。千佛閣遺址中沒有發(fā)現(xiàn)元代題記，火燒痕跡明顯。說明圣容寺、花大門、千佛閣均毀于元初兵燹(音xiǎn。野火，多指兵亂中縱火焚燒)

有人認為，花大門塔龕懸葬是元代的。理由是在崖壁上刻有“永昌衛(wèi)王”四字，這正好證明花大門塔龕懸葬非元代所刻。因明洪武五年，宋國公馮勝平定河西，九年始改縣為衛(wèi)，衛(wèi)是明代的建置，而元則沿用宋、夏舊制。涼州為西涼府，永昌為番和縣。

元順帝至政四年在城北30里立永王，設(shè)永昌路，宣慰使司，降府為州。這里的城北30里，指西涼府城北30里，非永昌縣。現(xiàn)在永昌府宮殿遺址猶存，高昌王墓地及碑文尚在。再則從“永昌衛(wèi)王”字所刻位置(不與塔龕一個層面)及隨意性來看，應(yīng)是明代一王姓游客所作。造成永昌府與永昌縣混為一體的主要原因是由于清代編地方史志的人，因府與衛(wèi)的時間錯位，而張冠李戴，延續(xù)至今，貽誤史學(xué)界將永昌府定位于永昌縣。

花大門塔龕懸葬是至今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大，數(shù)量最多的西夏時的塔龕懸葬遺址。所刻塔的造型均為覆缽式喇嘛塔。喇嘛塔源于印度，首先傳入吐蕃。安史之亂后，西涼府被吐蕃占領(lǐng)，銀、峟宥、夏諸地是吐蕃牧地，覆缽式喇嘛塔隨藏傳佛教傳入。西夏建國后，篤信佛教，國內(nèi)有不少寺院請吐蕃高僧來傳經(jīng)說法。

西涼府國佛院(今亥母洞寺)就供奉著噶瑪噶舉派第二祖師、米拉日巴的講經(jīng)說法塑像。到西夏中后期，薩迦派第三祖師扎巴堅贊的大弟子迥巴瓦在西夏任國師，駐錫國佛院。特別是元昊與仁孝皇帝都與吐蕃聯(lián)姻，更密切了兩民族的友好關(guān)系。在這時，覆缽式喇嘛塔已很普遍。武威市亥母洞(西夏國佛院)西夏石窟寺遺址中就有覆缽式喇嘛塔數(shù)座。寧夏青銅峽西夏108塔和石嘴山澇壩口、大棗溝的西夏塔龕懸葬均為覆缽式喇嘛塔。從以上可以看出，金昌花大門石刻是西夏時的塔龕懸葬。