我個人認(rèn)為，八仙桌的名稱很可能是徽州民間最先命名的，最起碼是徽州人最喜歡把這種正方形的桌子取名八仙桌，徽州應(yīng)當(dāng)與八仙桌有著解不開的淵緣。我這樣說，有以下幾點理由：

一是舊時代尤其是明清兩代徽州民間的宗教信仰是信道教的人特別多，信佛教的人很少，所以他們對傳說中的道教神仙人物十分感興趣，甚至十分崇拜，因此關(guān)于八仙的傳說故事在徽州民間廣泛流傳，而且流傳故事的發(fā)生地都與徽州有關(guān)。再者在徽州境內(nèi)的休寧縣有一座齊云山，是中國四大道教圣地之一，每年各個季節(jié)徽州人都要成群結(jié)隊去齊云山拜菩薩，祈禱福壽。因此以“八仙”來命名他們?nèi)粘Ｉ钪刑焯於加脕沓燥埡染频淖雷?，?dāng)然倍受他們的贊同與歡迎。

二是在明清兩代的五、六百年中，徽州的建筑業(yè)和家俱制造業(yè)特別發(fā)達(dá)，名聞海內(nèi)外，就是現(xiàn)在也是徽州保存下來的明清建筑和明清家俱居全國第一，無地能出其右。這就雄辯地說在明清兩代，徽州的建筑業(yè)和家俱制造業(yè)特別發(fā)達(dá)。而這兩種行業(yè)在古時主要靠木工，因此古代徽州的木工行業(yè)里能工巧匠特別多，而在家俱制造業(yè)里，又以打制八仙桌和太師椅（又稱交椅）兩樣家俱最為講究工藝。老一輩木工師傅都知道，學(xué)習(xí)木工只有學(xué)會制作八仙桌和太師椅，才算真正出師（畢業(yè)），否則依然還是徒弟之輩，必須繼續(xù)從師。如此精通八仙桌制作技術(shù)和工藝的地區(qū)和人群，難道還需要別的地方和人們來給八仙桌命名嗎？再加上徽州地處深山區(qū)，盛產(chǎn)各種優(yōu)質(zhì)木材，而八仙桌又特別講究材質(zhì)，這也是徽州八仙桌制作業(yè)特別發(fā)達(dá)的一個重要因素。

三是徽州民眾喜愛八仙桌的程度和使用八仙桌的覆蓋面，堪稱全國第一。在徽州各地，不論城鄉(xiāng)，沒有一家不用八仙桌的，最少也得每家有一張八仙桌，很多人家都有好幾張八仙桌，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭，還要對八仙桌的材質(zhì)和工藝細(xì)細(xì)講究，造價是不太計較的。尤其是農(nóng)村，如果辦紅白喜事設(shè)宴請客，即使有現(xiàn)在流行的圓桌，但是他們還是要用八仙桌來擺宴席，就是不愿用圓桌。眾所周知，圓桌能夠坐10-12人，而八仙桌只能坐8人，如果從省錢角度看，當(dāng)然是圓桌比八仙桌節(jié)約得多，然而徽州的農(nóng)民朋友仍然寧可多破費(fèi)，也要使用八仙桌請客，足見他們對八仙桌的鐘愛程度。一個十分簡單的道理，就是八仙桌的禮儀文化色彩比圓桌濃厚得多。如此喜愛八仙桌的地區(qū)和群體，難道還需要其他地區(qū)和群體為八仙桌命名嗎？

信仰道教，喜愛傳說中道教神仙人物“八仙”，制作八仙桌的技術(shù)高超和工藝精湛，制作八仙桌的木材品種之多和品質(zhì)之優(yōu)，擁有八仙桌的數(shù)量之多，使用八仙桌的覆蓋面之廣和頻率之高，喜愛八仙桌的程度之甚，所有這些因素都證明只有徽州民間才最有資格來最早以“八仙”來為八仙桌命名。