第四種：

甘肅蘭州、天水地區(qū)則認為只有女性可以養(yǎng)“貓鬼神”，而且通常會是一些年長的女性，她們?yōu)榱斯B(yǎng)“貓鬼神”，并不與家人一起同住，而是自己獨自居住。 門源地區(qū)則是在堂屋正中間放置一條白羊毛氈供其坐，人不能坐。該地也講究只能女性供奉，男性絕對不能供奉。 循化地區(qū)是家中只能有一人供奉，此人需獨住，實際上就是與“貓鬼神”一起居住。

第五種：

對“貓鬼神”的供品和上供時間也有嚴格規(guī)定。每次吃飯前先要舀食物給“貓鬼神”上供，供事須是飯食的頭份，不能馬虎，家里吃什么就供什么，但不可以背著它吃東西，如有違反，它會生氣，就會跟主家鬧別扭。有些地方每天還需給它供酒，據(jù)說它喜歡喝酒。 “貓鬼神”心眼很小，容易生氣，供奉它一定要謹慎小心，嚴格遵守應守的禁忌，稍不注意就會禍及自身。 雖然“貓鬼神”是邪神，供奉它也很容易禍及自身，但在甘肅、青海的很多村莊，幾乎里面都有供養(yǎng)者，少則一兩家，多則數(shù)十家，在民和的土族村莊里很多村莊供養(yǎng)其者甚多，在蘭州的村莊里雖然供養(yǎng)不多，但是幾乎每個村莊都有那么一兩家。雖然信眾不算多，但分布的范圍的確很廣泛。為什么產(chǎn)生這樣的狀況，這就必須要說到“貓鬼神”的“好處”了。

首先，“貓鬼神”能為供奉者斂財，在這些地區(qū)一般都認為“貓鬼神”可以從別人家拿來諸如糧食，財寶等。其次，貓鬼神能日行千里，耳朵很靈，能找到失蹤的人、牲畜、物件。別人來求問，供奉者請“貓鬼神”出去找，一柱香功夫就可以回來，供奉者告訴來人，十分靈驗。供奉者充當神婆角色。借以財源廣進，生意興隆。在蘭州的數(shù)個村莊里，我都聽到關于“貓鬼神”的神婆的事跡，傳的神乎其神。而且此種神婆忌諱去寺院，據(jù)說是因為害怕真正的神佛。

再次，“貓鬼神”能為供奉者守財。“貓鬼神”一般認為供奉者的東西即是自己的東西，而據(jù)傳它是個小氣鬼，喜歡拿別人的東西，但是決不讓別人拿自己的東西。在鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)鄰去供奉有“貓鬼神”的人家，連茶都不敢喝，因為“貓鬼神”小氣到連一杯茶也舍不得給別人，如果喝了它就會讓你腹瀉以付出代價。所以沒有人敢偷供奉者家的財物，如果被偷，“貓鬼神”也可以拿回來，而且會讓偷盜著付出慘重的代價。嚴重到同一個村莊的鄉(xiāng)鄰一般不會跟供奉者借東西，原因是害怕“貓鬼神”報復。而“貓鬼神”的供奉者在鄉(xiāng)間一般會被等同做“貓鬼神”，人們不敢去觸犯供奉者，害怕會招致災禍。 “貓鬼神”只護佑其供奉者，卻危害了大多數(shù)人的利益，出于保護自身的目的，民間也有一些防治的法子，其中有河湟地區(qū)在面柜把手拴銅錢和在糧食，貴重物品上放置銅錢的做法，傳說中“貓鬼神”拿不動錢和寫有文字的東西，因為錢上有國徽，貓鬼神道行太淺，害怕國徽，而文字則是因為認為文字含有上天的力量，它也害怕。除此之外，在大門頂上壓放猴毛也可以防范“貓鬼神”。此法流傳于貴德縣芒拉鄉(xiāng)。

第六種：

在鄉(xiāng)間傳說中還有用鬼碗(黑色大瓷碗)、墨斗彈出的墨線，用沙子擊打等法。 在互助地區(qū)有這么一則傳說：有個放羊娃曾經(jīng)去某人家作客，受到“貓鬼神”捉弄，出來后，正好看見一個光身子小孩蹲在門口玩耍，他認定這個小孩正是“貓鬼神”所變，于是舉器羊鞭就打，幾鞭落下，小孩慘叫連聲，爾后失去蹤影。從這則故事我們可以知道“貓鬼神”除了貓的形像還可以幻化其它形象示人，且怕人痛打。以上所述是非供奉者對貓鬼神的防范之法，而供奉者有的時候因為想擺脫貓鬼神也有辦法。只是這些方法聽起來未免殘酷，主要有利用貓鬼神喜食酒的特性，灌醉它，然后沸水煮死，或者油鍋炸死。