客家地區(qū)天穿節(jié)的“補(bǔ)天穿”習(xí)俗同樣源遠(yuǎn)流長，清代各客家地區(qū)方志中也多有記載。

清光緒元年《瑞金縣志》載：“（元夕）后五日，名天穿節(jié)，婦女作米糕、糖食祀天，曰‘補(bǔ)天穿’。”

清光緒十六年《花縣志》載：“（正月）十九日，仙姬大會，俗訛為‘天機(jī)籟敗’。各懸蒜于門，謂之辟邪惡；烙糯粉為大圓塊，加針線其上，謂之‘補(bǔ)天穿’?！?/p>

清同治十年《增城縣志》載：“（正月）十九、二十兩日名‘天機(jī)籟敗’，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰‘補(bǔ)天穿’。”

清同治十三年《韶州府志》載：“（正月）十九日，掛蒜于門，以辟惡。”

民國二十五年《龍門縣志》載：“（正月）十九日，插桃枝、大蒜于戶，以辟惡?！?/p>

由上可知，清代客家補(bǔ)天穿習(xí)俗主要有兩大活動，其一，“掛蒜于門”以驅(qū)除邪惡之氣；其二，“作米糕、糖食祀天”，除了祭祀女媧娘娘，還祭拜天公。

但宋代天穿節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容則以“摸石”、“度橋”等形式呈現(xiàn)，如《全宋詞》卷九十二葛勝仲《驀山溪·天穿節(jié)和朱刑掾二首》云：“望云門外。油壁如流水?？障镏鹬灬?，步春風(fēng)、香河七里。冶容炫服，摸石道宜男，穿翠靄，度飛橋，影在清漪里?！痹娙斯世锛盀楣僦鼐诮系貐^(qū)，詩中所言風(fēng)俗主要是江浙地區(qū)天穿節(jié)的寫照?！懊钡谋驹词翘齑┕?jié)民眾到河里尋找補(bǔ)天的“煉石”，再手持石頭從橋上走過，象征女媧補(bǔ)天的動作。但卻在宋代開始演變成為“摸石道”，且民俗寓意也不再是“補(bǔ)天”，而是“宜男”。宋代長期與遼、西夏分割，與金、元對峙，邊關(guān)地區(qū)常年征戰(zhàn)不斷，因此整個社會由上到下，對男丁的需求愿望都特別強(qiáng)烈，由“補(bǔ)天漏”到“宜男添丁”便自然過渡、演變。

而同時，社會生活相對安定的江西不但經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展，文化上也以特別自信的姿態(tài)出現(xiàn)，從精神信仰到歲時民俗，各方面均及其頑強(qiáng)地保留著漢文化的本來面貌。李覯詩“只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿”，其“煎餅補(bǔ)天穿”正是唐代天穿節(jié)習(xí)俗的直接繼承。

現(xiàn)代客家的天穿節(jié)民俗內(nèi)容已更加豐富，且不同客家地區(qū)隨著與當(dāng)?shù)禺?、瑤、壯等各族先民的不斷融合，又形成了各自的?jié)日特色。

作為正月半元宵節(jié)之后的第一個節(jié)日，正值“雨水”節(jié)氣前后，春耕還不是太繁忙，因此“天穿日”就等同客家人的休息日。客家舊俗，天穿節(jié)各行各業(yè)都要停止工作一天。因為是日“天穿地漏”，一切勞作也是白作。故俗諺云：“天穿無嬲苦到死”、“天穿無嬲做到死”。天穿日，“上廣東”、“過汀州”、“過番”外出務(wù)工的客家人，必然不擇此日出行?？图颐耖g認(rèn)為天穿日那天天穿洞了，不管你做什么都不會賺錢，就是賺了錢也會從“天洞”漏掉。

正如增城地區(qū)“仙姬大會”久而久之被訛作“天機(jī)籟敗”一樣，部分客家地區(qū)也將“天穿日”訛作“田穿日”。該日，人們要吃糯米做的食物，以兆示田埂、壩頭更加牢固，不穿底、不穿洞，以保農(nóng)田作物不受洪荒災(zāi)害?！疤锎┤铡币徽f主要流傳于粵東揭西、揭陽一帶。