歷史發(fā)展

“炎黃子孫”是海內(nèi)外華人引以為榮的自我稱(chēng)謂。這個(gè)詞的真正出現(xiàn)與廣泛使用是在清朝末年，但其雛形“黃炎之后”、“炎黃苗裔”、“黃帝子孫”等早在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期就有了，這些都是“炎黃子孫”稱(chēng)謂在不同時(shí)代、不同語(yǔ)境下的不同表現(xiàn)形態(tài)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水 成?！毖S時(shí)代沒(méi)有文字，也不可能有“炎黃子孫”或“黃帝子孫”這樣的名詞，但卻為后世此類(lèi)名詞的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，諸子爭(zhēng)鳴，“世俗之人，多尊古而賤今。故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)?！保ā痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》）孔子稱(chēng)贊黃帝“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”，莊子認(rèn)為“世之所高，莫若黃帝”?！妒酚洝し舛U書(shū)》載：“秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！贝蠹s半個(gè)世紀(jì)以后，齊威王鑄敦銘記“高祖黃帝”，自認(rèn)為黃帝子孫?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)……故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”，說(shuō)明舜、禹皆為黃帝之后?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其姓氏。……夫亡者豈系無(wú)寵，皆黃炎之后也?！?/p>

秦漢時(shí)期：秦漢時(shí)期是“黃帝子孫”等稱(chēng)謂出現(xiàn)并得到認(rèn)同的時(shí)期。漢高祖劉邦編造了赤帝（炎帝）子斬白帝子的故事，為以漢代秦制造輿論。漢初黃老學(xué)盛行，“百家言黃帝”。公元前110年，漢武帝率10余萬(wàn)大軍北巡朔方，歸途中“祭黃冢橋山”，開(kāi)創(chuàng)了黃帝陵祭。王莽代漢時(shí)自稱(chēng)黃帝之后，聲稱(chēng)“姚、媯、陳、田、王凡五姓者，皆黃虞苗裔，予之同族也。”真正把黃帝華夏始祖之地位確立下來(lái)的是司馬遷。翻開(kāi)《史記》，第一位進(jìn)入我們視線的人物就是黃帝。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些圣賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛(wèi)、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之后，甚至連匈奴、閩越之類(lèi)的蠻夷原來(lái)亦為黃帝苗裔。如此一來(lái)，便把各族統(tǒng)統(tǒng)納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。司馬遷堅(jiān)持大一統(tǒng)歷史觀和民族觀，將黃帝民族共祖的地位典籍化，上承“百家雜語(yǔ)”，下啟二十四史，對(duì)于國(guó)人自稱(chēng)“黃帝子孫”起了關(guān)鍵性的作用。漢元帝、成帝時(shí)，博士褚少孫補(bǔ)《史記·三代世表》時(shí)稱(chēng)“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”；王充在《論衡·案書(shū)篇》中亦云“《世表》言五帝、三王皆黃帝子孫”，這說(shuō)明“黃帝子孫”一詞在漢代主要是指圣賢明君，并未泛指平民百姓。

魏晉南北朝時(shí)期：自稱(chēng)炎黃之后者不乏其人。貴族墓志中祖述炎黃者不勝枚舉。這么多人競(jìng)相自稱(chēng)炎黃之后，未必合乎歷史事實(shí)，但卻真實(shí)地反映了時(shí)人對(duì)以黃帝為核心的民族先祖譜系的認(rèn)同。鄭樵在《通志·氏族略》中說(shuō)：“姓氏之學(xué)最盛于唐”。唐人林寶的姓氏名著《元和姓纂》“其論得姓受氏之初，多原本于世本、風(fēng)俗通”。而《世本》簡(jiǎn)直就是一部黃帝和炎帝的族譜。唐代族譜已不可見(jiàn)，宋明以后的族譜大都攀附歷史上的同姓名人，甚至遠(yuǎn)祖炎黃二帝，故而梁?jiǎn)⒊袊@“尋常百姓家譜，，一不祖黃帝”。宋王朝尊奉炎帝為感生帝，宋真宗尊黃帝崇道教。與宋對(duì)峙的遼統(tǒng)治者自稱(chēng)炎帝后裔。《遼史·世表》曰：“庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。”契丹人究竟是不是炎黃之后其實(shí)并不重要，重要的是他們對(duì)中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同，這正是中國(guó)人自稱(chēng)炎黃子孫，中華民族生生不息的奧秘所在。

魏晉至清末：雖然炎黃二帝備受尊崇，但“炎黃子孫”、“黃帝子孫”等詞語(yǔ)卻隱而不顯，很少使用。究其原因，大概與古代中國(guó)人的民族意識(shí)較淡,對(duì)炎黃二帝的尊崇文化性大于血緣性，“炎黃子孫”一詞的指代范圍較小等因素有關(guān)。古代中國(guó)是“王朝國(guó)家”，而不是現(xiàn)代意義上的“民族國(guó)家”。王朝國(guó)家更需要的是本朝本宗之祖，正如杜佑在《通典》中所說(shuō)：“遠(yuǎn)祖非一，不可遍追，故親盡而止。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后：列強(qiáng)侵華加劇，清廷治國(guó)無(wú)方，中華民族危機(jī)，民族主義傳入，長(zhǎng)期蟄伏不顯的“炎黃子孫”等稱(chēng)謂好像井噴一樣涌現(xiàn)出來(lái)，頻頻見(jiàn)諸于書(shū)刊報(bào)紙，成為廣泛使用的流行詞語(yǔ)。改良派是這一現(xiàn)象的提倡者，而革命派則是真正的主導(dǎo)者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”，但含義卻明顯不同，改良派認(rèn)為“中國(guó)皆黃帝子孫”，革命派卻認(rèn)為“炎黃之裔，厥惟漢族”。以“發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為己任的國(guó)粹學(xué)派，視黃帝為國(guó)粹、國(guó)魂。臺(tái)灣愛(ài)國(guó)詩(shī)人丘逢甲詩(shī)云：“人生亦有祖，誰(shuí)非黃炎孫?歸鳥(niǎo)思故林，落葉戀本根?！睗M(mǎn)族貴族盛昱大聲疾呼：“起我黃帝胄，驅(qū)彼白種賤，大破旗漢界，謀生皆自便?！鼻迥把S子孫”稱(chēng)謂的勃興一方面促進(jìn)了反清革命的興起與勝利，另一方面在促使“炎黃子孫”真正成為國(guó)人廣泛使用的自我稱(chēng)謂的同時(shí)，又縮小了“炎黃子孫”一詞的指代范圍，不利于民族國(guó)家的構(gòu)建。辛亥革命后，“五族共和”取代了“驅(qū)除韃虜”，“炎黃子孫”亦由漢人的同義語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人的代名詞。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)和五卅運(yùn)動(dòng)的洗禮，國(guó)人進(jìn)一步形成了“中華民族之全體，均皆黃帝之子孫”的共識(shí)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，同時(shí)也是中華民族空前覺(jué)醒、浴火重生的時(shí)候。“炎黃子孫”稱(chēng)謂終于在抗戰(zhàn)的烽火中定型為中華民族的指代符號(hào)，成為號(hào)召與激勵(lì)海內(nèi)外華人共同抗戰(zhàn)的一面旗幟。中共中央在給中國(guó)國(guó)民黨的電報(bào)中稱(chēng)：“我輩同為黃帝子孫，同為中華民族兒女，國(guó)難當(dāng)前，惟有拋棄一切成見(jiàn)，親密合作，共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程?！笔Y介石在《告抗戰(zhàn)全體將士書(shū)》中指出：“我們大家都是許身革命的黃帝子孫”。國(guó)共兩黨同祭陜西黃帝陵，毛澤東親撰祭黃帝陵文，蔣介石親題“黃帝陵”三字，他們都以“炎黃子孫”自居。學(xué)者們紛紛以筆代槍?zhuān)霌P(yáng)炎黃二帝偉績(jī)，激勵(lì)軍民抗戰(zhàn)士氣。陳子怡先生在《中華民族，黃帝子孫，一耶?二耶?》一文中指出：“非黃帝子孫者，皆納入黃帝子孫之中，而無(wú)論何姓，皆黃帝子孫矣”；“所以后世之人，咸謂中華民族皆黃帝子孫也”。錢(qián)穆先生在《黃帝》一書(shū)中認(rèn)為，“我們自稱(chēng)為‘炎黃子孫’，是很有道理的?！北磉_(dá)了對(duì)“炎黃子孫”、“黃帝子孫”稱(chēng)謂的認(rèn)同。

“炎黃子孫”稱(chēng)謂與其說(shuō)是一個(gè)血緣符號(hào)，不如說(shuō)是一個(gè)文化符號(hào)。海內(nèi)外華人自稱(chēng)“炎黃子孫”實(shí)際上是對(duì)中華文化的認(rèn)同，是“文化尋根”和“文化自覺(jué)”的需要。因此，只要這種認(rèn)同心理繼續(xù)存在，“炎黃子孫”稱(chēng)謂就會(huì)繼續(xù)使用下去。