長白山森林號子是長白山區(qū)伐木人抬木時唱的一種歌，俗話叫“號子”。號子是人在抬木時自然發(fā)出的呼聲，由抬木人的領頭人“杠子頭”來“領唱”，其余的人“接唱”，便于抬木行走時邁步整齊，使木頭悠起來，從而平分壓力的來運走木頭。近年來，由于森林停采保護和機械化運木使得抬木活動越來越少，長白山森林號子難以得到傳承，處于瀕危狀態(tài)。2008年，長白山森林號子申報為中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

長白山森林號子是包容文學、音樂、行為、喊唱，乃至互相說話方面的生活認同和思想表述等綜合藝術成分和文化意義的作品。號子的內(nèi)容包含了東北民族生存的哲理箴言、民間諺語、歇后語、民間故事、笑話和傳說等，是反映長白山區(qū)人民群眾生活和自然風貌的百科全書。號子體裁既有臨時發(fā)揮、隨時創(chuàng)作的散體，又有幾天或更長時間不斷使用的復合體，同時也有較長的敘事歌。號子的演唱方式雖然較固定，但唱詞格律與押韻方式往往充滿多樣性，變化無窮。

起號和接號，這是長白山森林號子的重要特色。起號人的第一句往往決定這首號子的成功與否和流傳能力，這主要表現(xiàn)在起號人的聲音和時間上。每首號子的每個號子頭起號聲調(diào)特別重要。號聲的大小、高低、粗細、強弱都決定著其他接號人抬木勁頭，步伐步態(tài)，甚至運送距離和時間的掌握，都是靠號子來控制。

一種調(diào)律，多種內(nèi)容，這是長白山森林號子的另一重要特色。一種固定的調(diào)律早已讓人記于心中，便于大家都“走在號上”。抬木是一種齊心協(xié)力的勞動形式，號子就是用自己的韻律來調(diào)節(jié)人的步伐，所以叫“走在號上”，這是調(diào)律的作用。而號子內(nèi)容的變化，完全由“號子頭”去完成，他的“變化”也要在同一的調(diào)律中去進行。這種變化，只能是詞的變化，在同一調(diào)律中發(fā)現(xiàn)不同的詞語內(nèi)容，去指揮大家共同抬木行走。

號子頭的起號內(nèi)容使得號子豐富多彩，變化萬千。從開始的“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開步”、“往前走”，直到他在抬木途中見景生情，見物比物的表達，不但為大家解悶，還有“指揮”上跳（上跳板）時的注意事項。到了“楞上”（木堆或車上）怎么放木，哪邊先落等等，都要由他的“號子”去“指揮”。這使得號子在固定的調(diào)律下內(nèi)容卻是千變?nèi)f化，充分體現(xiàn)出長白山森林號子的獨特內(nèi)涵。

主要特征

1、多樣性

種類多樣：除了以抬木為主要代表的《抬木號子》外，還流傳著《上跳號子》、《撈木號子》、《拽大繩》。

內(nèi)容多樣：唱詞中既有民間諺語、成語，又有許多俗語、俚語等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和傳說小帽等等。

動作多樣：運木唱號子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐優(yōu)美奇特，給人以一種在負重的場景中悠然而生的動作美感。

2、創(chuàng)造性

長白山森林號子是一種抬木人即興創(chuàng)作的歌謠。由于往往見景見物即興而發(fā)，所以保留了諸多“號子王”獨特的創(chuàng)造智慧。如反復描寫一個人物，一個場景，一個動作，但不枯燥，不顯得重復。這主要是號子通過對調(diào)的高低、粗細、長短、大小進行調(diào)節(jié)，滿足了聽眾的心理，產(chǎn)生了迷人的韻律。而且，雖然韻律固定，但由于富于創(chuàng)造性，所以百聽不厭。

3、民眾性

長白山森林號子是長白山伐木者生活中不可缺少的組成部分。人們常說，森林里如果沒有號子，長白山就沒有了靈氣，這話一點兒不假。這種號子聲時時飄蕩在長白山人的生活中，已經(jīng)和生活在這里的民眾息息相關，成為人們生活中難忘的曲調(diào)。

傳承情況

自從有了森林和采伐，森林號子就沒有停止過，它千百年來活在長白山森林里。21世紀初開始，由于森林處于停采保護階段，而且機械化地運木可以靠貯木場吊車去運木，這使得抬木活動越來越少，于是這種森林號子也就越來越少。而且從前會唱這種號子的老伐木者正在漸漸地蒼老和故去，使得這種流傳了千百年的森林文化難以得到傳承，處于真正的瀕危狀態(tài)。

但是，由于長白山的森林每隔幾年就要進行一次“抽伐”，以便使森林透光通風，而且除了機械化的運木外，一些貯木場還是組織部分林業(yè)工人抬木。事實上，這種森林抬木號子依然會鮮活地存在于長白山森林之中，為搶救和保護這種珍貴的自然生態(tài)文化提供了條件。