今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個(gè)大的事件彝族六祖分支確實(shí)是發(fā)生在這里，大約在六七千年前，居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個(gè)具有自身特點(diǎn)的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。 彝族在歷史上曾經(jīng)歷了洪水泛濫的時(shí)代。戰(zhàn)勝洪水之后，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區(qū)具有一定影響力的民族。

彝族人認(rèn)為，人去世后，魂靈必須回到祖先曾經(jīng)居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。現(xiàn)存的18部彝文《指路經(jīng)》，其終點(diǎn)大多指向滇東北，特別是今天的云南昭通。“六祖分支”發(fā)生在昭通，昭通是彝族文化的發(fā)祥地。這里是彝人的故里。

昭通曾經(jīng)是彝族人民的主要聚集區(qū)域，昭陽(yáng)區(qū)所轄的舊圃鎮(zhèn)葡萄井一帶是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞靈魂的歸宿之地，自古就有彝族文化發(fā)祥地之說。葡萄井彝族六祖分支祭祖圣地，是昭陽(yáng)區(qū)打造集彝族民俗文化、古城風(fēng)情、山水風(fēng)光、農(nóng)家田園、避暑勝地等為一體的環(huán)境優(yōu)美、旅游功能完善、民族風(fēng)情濃郁的旅游度假勝地。

昭通彝族六祖文化廣場(chǎng)是彝族文化的“大觀園”，它薈萃了中國(guó)各地的彝族文化，是川滇大通道上文化旅游的新景區(qū)，同時(shí)也是昭通城市建設(shè)最具民族特色的標(biāo)志性建筑。天下彝人，不能不到！

彝族歷史文化回顧

據(jù)彝文文獻(xiàn)記載，彝族在歷史上曾經(jīng)歷洪水泛濫的時(shí)代。戰(zhàn)勝洪水之后，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會(huì)，將其子民分為武、乍、糯、恒、布、默六支，由他的六個(gè)兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊）帶領(lǐng)，每?jī)芍藶橐宦?lián)盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地后，逐漸成為西南地區(qū)具有一定影響力的民族。后世把這一重大的歷史活動(dòng)稱為“六祖分支”。

關(guān)于彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長(zhǎng)子，居楚吐以南；糯、恒二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實(shí)液中部漫。天上布滿星，地上布滿人，六祖的后裔，各處去定居?！庇捎谝驼Z(yǔ)地名的消失和演變，難以確定“楚吐”、“洛博”、“實(shí)液”等地是現(xiàn)在的什么地方。但大部分專家學(xué)者認(rèn)為，武、乍居云南，糯、恒遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分布于川滇黔的格局。

《指路經(jīng)》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動(dòng)時(shí)吟誦的一種特定的古典經(jīng)文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬于畢摩文獻(xiàn)，同時(shí)也是史詩(shī)性文學(xué)作品。《指路經(jīng)》產(chǎn)生于民間，與一般民眾聯(lián)系緊密。流傳于滇南的《指路經(jīng)》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天云南祿勸、會(huì)澤、東川及四川會(huì)理一帶）遷到昆明的，然后到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳于涼山的彝族口頭史詩(shī)《勒俄特衣》，對(duì)糯、恒兩支的歷史有較多的記載。

布、默后裔遍及黔西、黔西南、滇東北、滇東和昆明部分地區(qū)，其中德布氏的勢(shì)力在東南路發(fā)展到今天貴州的普安，北路發(fā)展到今天貴州的威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。默部原來居住在今云南北部地區(qū)，后來發(fā)展到貴州大部分地區(qū)。其中德施氏后裔發(fā)展成為東川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其后裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬?！?/p>

回望滇東北，彝族永遠(yuǎn)的靈魂棲息地

彝族人認(rèn)為，人去世后，魂靈必須回到祖先發(fā)祥地，也就是回到“六祖分支”地去，與祖先團(tuán)聚，才能保佑后世子孫，享受子孫祭奠。所以，舉行送靈儀式要請(qǐng)德高望重的畢摩念誦《指路經(jīng)》。一部《指路經(jīng)》記載著一個(gè)家支從古到今的遷徙路線，《指路經(jīng)》中所記錄的地名、山名、河水名，都是一個(gè)家支在遷徙過程中走過或居住過的地方名稱。

現(xiàn)存的18部《指路經(jīng)》分別來自云南的路南、雙柏、紅河、彌勒、武定、祿勸、羅平、中甸、寧蒗，四川的普格、喜德、甘洛、美姑、鹽邊，貴州的大方、威寧、赫章、盤縣。這18部《指路經(jīng)》所指的路線，不論出發(fā)地點(diǎn)、遷徙路線如何不同，其終點(diǎn)都指向滇東北地區(qū)（除羅平篇終點(diǎn)待考），特別是今天的云南昭通。比如，《烏蒙卷·指路篇》說：“到了這地方，德布卸馬鞍，德施把馬歇，古侯作小憩?！?/p>

在云南省昭通市西郊十余公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內(nèi)泉水上涌時(shí)形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經(jīng)》中，都記載著葡萄井這個(gè)“六祖”取分支水的地方。這里陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。

《指路經(jīng)》是彝族“六祖”后裔遷徙的信史。畢摩必須準(zhǔn)確無誤地念誦《指路經(jīng)》，方能指引死者魂靈返回祖先的發(fā)祥地。各地的彝文《指路經(jīng)》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這里走向分支的道路，去披荊斬棘開創(chuàng)自己的新天地。

清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今云南昭通境內(nèi)）后，大肆屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，有一部分彝民?jīng)葡萄井逃往四川涼山幸存下來。歷經(jīng)劫難之后，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達(dá)對(duì)先人的懷念和崇拜之情，然后離去。