尹珍，字道真，東漢時期著名的儒學者、教育家、書法家、作家、詩人。

現(xiàn)在的外地人也許對他了解甚少，但在正安，尹珍可是個大名人——談起尹珍，正安幾乎無人不曉，侃侃而談之時，正安人臉上無不洋溢著驕傲和自豪。

尹珍（79-162），字道真，東漢牂牁郡毋斂（今貴州獨山、荔波境內(nèi)）人，是貴州最早見諸文字，最先走出大山、叩問中原文化的著名儒學者、文學家、教育家和書法家，曾任尚書承郎、荊州刺史等職。

尹道真是貴州漢文化的傳播人，西南漢文化教育的開拓者，數(shù)千年來一直受到人們的敬仰。川滇黔三省皆留其辦校的遺跡，祭祀廟宇香火綿延。作為貴州文化教育之拓荒人，尹珍那種不甘落后、奮發(fā)自強、熱愛家鄉(xiāng)、回報故土的精神便成為了貴州學人的楷模。

尹珍身世

尹珍是東漢桓帝年間，古滇出入湘荊最便捷干道上的平夷縣四大豪門（龍、傅、尹、董）中的尹氏后裔。

據(jù)文獻記載，今貴州境內(nèi)著名的“大姓”是來自中原和巴蜀的實邊“豪民”。漢武帝時，大將軍衛(wèi)青開發(fā)南疆，“時又通西南夷，隨者數(shù)萬 … … 乃募豪民田西南夷，入粟縣官，而納受錢于都內(nèi)”（《 漢書 ·食貨志》）。黔北境內(nèi)的夷漢大姓有龍、傅、尹、董、謝等家族。大姓除謝氏外，都是從蜀郡、廣漢、犍為（今川西平原、川南一帶）即“三蜀”遷來的。“三蜀”大姓率先進入縣境。

“公孫述時，大姓龍、傅、尹、董與功曹謝暹保境為漢”（《后漢書 · 西南夷列傳 》）。 “保境”,《說文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也”，此地的“境”與“盡”通。保境即保衛(wèi)牂牁北部邊境。王莽天鳳中公孫述自立為蜀王，當時控制牂牁局勢的大姓反對公孫述割據(jù)，這些大姓多為郡縣官吏，權勢者，又有“夷漢部曲”即軍隊。他們維護漢王朝統(tǒng)治，鞏固大姓地盤，并加強和中央王朝的聯(lián)系，共同遣使北方向光武帝表示歸附，受到朝廷封賞。尹氏大姓成為“一方豪強”之一。

尹珍應為留駐軍士（部曲）中的尹氏后裔；或漢武時期遷入的豪民尹氏后裔。

北學中原

尹珍生于公元 79 年（章帝建初四年），出生豪門，少紈绔習氣，自幼聰穎好學。

和帝永元十一年（公元99 年），尹珍 20 歲時，學業(yè)已有相當?shù)幕A，自以居于荒裔，知禮義，心懷高遠，涉途千里至汝南（今河南），奔赴京師洛陽求學，并拜著名儒學大師、經(jīng)學家許慎為師，成為經(jīng)師大儒。

許慎，字叔重，他博通五經(jīng)，撰有 《五經(jīng)異義》 ，被稱為“五經(jīng)無雙許叔重”，他還精通文字學，所著 《 說文解字 》 至今被視為漢學經(jīng)典。許慎被尹珍千里求學的精神所感動，對他精心傳授，尹珍刻苦研習五經(jīng)文字，接受系統(tǒng)的儒家道德思想教育，也體現(xiàn)在“孝悌”“忠信”與“恭敬”等方面。尹珍不僅精熟“五經(jīng)”，也得到《 說文解字 》 的真?zhèn)鳌?/p>

學習期間，正值許慎編纂 《 說文解字 》 ，尹珍在老師指導下，研習篆書、功習隸體。許慎撰著《 說文解字 》 搜集了古今各種書籍、簡犢、碑刻和鐘鼎款識，尹珍刻意摩習，書法技藝大為提高，成為著名的書法家，尤精隸書。南北朝劉宋時期，王愔著有 《 文字志 》 中評述秦、漢、魏、晉間 120位書法家，就列有尹珍之名。唐代張彥遠著 《 法書要錄 》 引錄 《 文字志 》 的篇目，使尹珍作為書法家留傳于世。清代咸豐七年刻印的五卷集《 廣金石韻府 》 中亦收錄有尹珍篆書。

辦學授業(yè)

公元107 年，尹珍北學中原學成歸來，在毋斂壩“手建草堂三楹”，設館收徒教學。足跡遍及夜郎、毋斂、珍州、南平軍、鄨等縣，于是南域始有學焉。為南中早期教育事業(yè)的創(chuàng)辦者之一，有“南域知學自珍始”之稱，對西南地區(qū)的文化影響，沽溉深遠，“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師”。尹珍講學的場所是一座木結(jié)構(gòu)的三合院，一正兩橫，呈“品”字形，與湖廣等地的舊書院遺址相比，狹小而簡陋，也反映了當時縣境社會經(jīng)濟發(fā)展的滯后。

尹珍設館授徒，啟蒙教化，分為兩階段。第一階段是蒙學，學生學習的是字書，目的在識字。童蒙識字教材，用規(guī)范的正體小篆寫就，依文理編成韻文，便于記誦。教學中把識字和理解文意結(jié)合起來，學生在識字教育過程中接受一些常識。尹珍教學十分重視文字條例，造字微詣，以及書法藝術，解說文字教學八體，極為認真，學生文字學和書法造詣都較高。第二階段學生學習《 論語 》 、《 孝經(jīng) 》 ，對學生進行較系統(tǒng)的儒家道德教育。即以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范?！靶奘x以治七情”，教育人們以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”這“十義”來陶冶、約束人們在喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲“七情”。

在授徒中有習字課，傳授書法藝術，自己也日習千字。務本堂門前河邊就是尹珍洗筆淘硯處。他的隸書精湛，遠近聞名，求書楹聯(lián)、墓碑的甚多。在旺草開館講學時期，還在學館旁建一房子，專為書寫之用，后人稱“碑房”。

尹珍于桑梓之地辦學、傳道、授業(yè)、解惑、啟蒙教化，“興起學校，漸進遷其俗”。使蠻荒之地的南夷邊民潛移默化地接受了當時中原地區(qū)的文明、道德和風俗。尹珍身體力行，言傳身教，對父母兄長的孝順，對弟妹子侄的慈愛，以及忠于職守，交朋友重信義，對民眾謙恭和藹等，都被地方官和鄉(xiāng)黨輿論公認為“孝廉”楷模，名聲遠播。

學于應奉

永興元年（公元 153 年）學者應奉（字世叔）任武陵（今湘西、黔東一帶）太守，“興學校，舉側(cè)陋，移風易俗”。尹珍雖年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往師事應奉，學習圖緯（即讖緯，是一個龐大的神學體系，其內(nèi)容博雜，無所不包，與數(shù)術占術、神仙方技、原始宗教、儒家經(jīng)說及古代自然科學都有密切關系，其核心則是以陰陽五行為骨架，天人感應為主體的神秘思想）。學成，精通“天地人”三才之道。

經(jīng)學出仕

東漢時儒學盛行，朝廷已將儒學立為官學，立五經(jīng)博士，錄用官吏，試八體，只要精通五經(jīng)之一就可為官。漢代學人文字水平和書法造詣都較高，篆書和隸書優(yōu)異者可為尚書史。統(tǒng)治者為招攬治國人才，主要是通過經(jīng)學取仕。因此，東漢時，民間立館傳經(jīng)之風盛行，全國郡、縣、鄉(xiāng)均設經(jīng)師，經(jīng)學大盛，產(chǎn)生了不少著名經(jīng)學大師，某些著名學者世代傳經(jīng)，形成經(jīng)書“家法”，著錄生徒成千成萬。參加拜師讀經(jīng)者多為地方郡、守、豪族弟子，因為這些門閥大族弟子在察舉征辟中會得到優(yōu)先。

東漢王朝實行推薦“茂才”和“孝廉”人士，尹珍是許慎高徒亦是名師大儒，既是豪門“名望”，又有啟蒙教化之“德行”，守孝道之善狀，聲譽很高，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。地方官以其精通經(jīng)術，選入文學科向朝廷舉薦。

尹珍因經(jīng)術選用，被朝廷選去作尚書丞郎，后官至荊州刺史。尹珍刺荊州，秩本六百石，而監(jiān)臨二千石官，可謂秩卑權重而賞厚。刺史以六條省察郡國而僅以奉詔奏事的時期，他還是中央派出的監(jiān)察官，而非地方官。但刺史權任極重，可以控制地方二千石長吏，事實上極易越權，加之東漢后期階級矛盾尖銳，為加強對地方控制和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，逐漸賦予刺史以六條外職權，擁有領兵之權，有選舉、刻章之權。于是刺史便由單純的監(jiān)察官發(fā)展為總覽地方大權的行政長官。“漢之盛，朝廷重賢良文學之士通一經(jīng)名一藝者，得與公車，或為丞相，或仕至二千石，由是以儒術飾其吏治，故得人之盛。尹珍既有儒家“修身、齊家、治國、平天下”的修養(yǎng)；又有以儒術治吏的經(jīng)偉奇才，成為漢廷重臣。尹珍的老師應奉亦在朝廷當了司隸校尉，師生二人在全國名顯一時，傳為佳話。

尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉(xiāng)，重操舊業(yè)，將原學館改名為“務本堂”，矢志育人。公元 162 年（桓帝延熹五年）病世，葬于務本堂后，卒年84歲。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《華陽國志·南中志》、康熙《平彝縣志》（康熙三十四年改夷為彝）、光緒《平彝縣志》對尹珍均有記載，就連《中國人名大辭典》、《辭海》等權威性辭典也有專條介紹。尹珍與平夷人傅寶、夜郎人尹貢一起被譽為“南中名士”，與舍人、盛覽被后人并稱為“漢三賢”。

尹珍精神

尹珍先生的精神，講的通俗一點，就是三條：

1、生于南蠻，而不甘荒裔?！桓事浜螅詮姴幌?，向往文明。

2、北學中原，而博通三才。——勤奮好學，廣師博學，學不畏難。

3、歸里教授，而頓開南域?！獔笮Ъ覉@，熱愛家園，不忘本根。

文化尋根

尹珍作為漢代經(jīng)師大儒，講學授徒遍及牂牁郡北及今川南。公元 880 年唐人崔礽在今綏陽縣旺草場立尹珍講堂碑。明萬歷年間綏陽知縣詹淑修建旺草公署時挖得一塊石碑，上刻“漢尹珍講堂，唐廣明元年七月六日播州司戶崔礽立”。綏陽在唐初時播州州治所在地，其地勢平坦，縱橫數(shù)十里，是黔北唯一一個平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗關山中，即鱉水發(fā)源地，開發(fā)早，生員廣，世代文人輩出。

新州鎮(zhèn)的尹珍“務本堂”及“漢儒尹公道真先生之神位”碑，遺跡尚存。

貴州重視尹珍是從明代以后，僅就重修務本堂，就可看出。從明萬歷四十年（公元 1612 年）第一次重修，清康熙二十年（公元1685 年）、清嘉慶二十年（公元 1815 年）、清咸豐六年至九年（公元 1856 一 1859 ）年、清光緒四年（公元 1878 ）數(shù)次修葺，竣工于光緒十二年（公元 1886 年）。共 226 年時間，平均五十年左右修一次，頻率極高。

明永樂十一年貴州始建行省，逐步實行改土歸流，中央王朝逐步加強對貴州的統(tǒng)治，派駐貴州的主政官員需要加強漢文化的傳播，樹立儒家思想的主導地位，奉立尹珍為一個很有啟迪示范作用的典范人物，以樹立風氣，維護道統(tǒng)?！皠毡咎谩敝瑏碜钥鬃拥摹熬觿毡?，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”。“ 孝悌”二字，正是重修務本堂的著眼點。貴州各地相繼建孔廟，設尹公專祠，尹珍與孔子相配祠，各地立祠供奉。

明代中葉，貴州三個書院里始建尹珍專祠，清代扶風山王陽明祠旁配尹道真祠。道光遵義府學教授莫與儔創(chuàng)立“漢三賢祠”紀念尹珍、舍人、盛覽三位文化名人。印江、銅仁、獨山等地也相繼建立尹公祠。不屬貴州轄地今南川、綦江縣在清代都建有尹子祠。

嘉慶二十年，貴州撫憲牌開；照得本部院讀 《 后漢書，西南夷列傳 》 ：“桓帝時，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎，應奉受經(jīng)書圖緯，學成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學焉。珍官至荊州刺史?！睆筒?《 貴州通志 》 ，鄉(xiāng)賢首列尹名，是黔中之后學，允當矜式。但不知各屬書院，有無奉祀木主，合垂拐查。為此，牌仰該府，轉(zhuǎn)飭所屬州縣，立即查明該處書院內(nèi)，如尚未設尹公木主即由地方官捐廉恭設，奉祀其木主，上書‘漢儒尹公道真先生之神位’俾肄業(yè)諸生，歲時禮拜，以發(fā)其尚友之思。仍將尊辦緣由報查……自此，邊隅弦誦，朝夕觀瞻，不特后世咸之宗，允副大憲敦崇之典矣”（ 《 正安州志》 ）。 由此可知，全省各府縣學書院，在嘉慶二十年后，始設尹公木主，形成尊崇尹公之大氣候。才有“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師，食鄉(xiāng)社”的盛事（鄭珍語）。

尹珍的功績，晉代常璩的《華陽國志》中最早提及：“毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應世叔學圖緯，通三材。還以教授，于是南域始有學焉?！蹦铣稌稀逗鬂h書》亦贊成此說，稱：“郡人尹珍，字道真，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經(jīng)書、圖緯。學成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學焉?！鼻宕螒c年間《四川通志》中說：“漢，尹珍……從許慎受五經(jīng)還，巴渝之人始知學。”（清）鄭珍的《遵義府志》說：“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師”。（清）袁靄如《尹珍考》中說：“（尹珍）卒得其微言妙義，以教化鄉(xiāng)人，使椎魯之俗，盡變?yōu)楸蜓胖^。且不惟一時，而又使數(shù)千百年后之人，俎豆衣冠，尸而祝之?！泵駠赌洗h志》載：“……尹先生處遐裔之中，獨能克自振拔，不遠千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉(xiāng)人教其鄉(xiāng)，其事尤鮮?！薄耙灰佣虢?、南川、正安、綏陽、桐梓皆之?！薄啊壬淌跁r，黔蜀地相接，其影響遍及‘綦南兩邑’”,又說：“昔人稱文翁化蜀，顧翁守地，為民父母，自有教化斯民之責， … … 尹先生處遐裔之中，獨能克自振撥，不遠千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉(xiāng)人教其鄉(xiāng)，其事尤鮮。”

民國 32 年（公元 1943 年）貴州省政府編纂出版的 《貴州名賢傳·尹珍傳》 載：“正安新州地方有個務本堂，就是從前尹先生講學之處，可以說尹先生是貴州文化的開創(chuàng)人，正安是貴州文化的策源地，為紀念這位先賢，特呈準中央政府，將正安縣劃出一部份，另設一個新縣，稱為道真縣”。

以尹珍名字命名，還可追溯到唐宋時，土人深感尹珍教恩，以地命名珍州，寄托懷賢情思。“道真教授南域，許應之學，久饜飲于文人學士獠婦苗童之口，故因其斯愛斯傳者以名其郡，命名之中懷賢寓焉”?！拔粞宰觽鲗W于吳文翁教化于蜀，先生可以媲美，先生謂珍，是以后之人以珍州名其鄉(xiāng)。復謂其名用其字真安州以生先字道真也；不斥其字更其號名正安州，以先生號道正先生之學久乃益光。曰務本、曰樂道，小學經(jīng)藝允為百世之師矣”（ 《正安州志》）。

民國時期，新州毋斂壩地方還以“務本鄉(xiāng)”、“故里鄉(xiāng)”命名。并有“漢儒尹道真先生故里”石碑，慣稱“故里碑”。綏陽縣旺草場亦名“尹珍場”、“尹珍鄉(xiāng)”，今旺草仍有“尹珍中學”、“尹珍小學”，綏陽縣城有“尹珍路”，正安縣城有“尹珍廣場”、“尹珍大道”，文化路圖書館旁有尹珍塑像。遵義市“三閣公園”內(nèi)建有“尹珍堂”內(nèi)立尹珍塑像，紀念漢代三賢尹道真先生。

明清兩代，爭相考證尹珍，研究尹珍。以明萬歷三十二年（公元1604年），綏陽知縣詹淑撰 《尹珍講堂銘》 為最早考證尹珍籍貫的人。遵義知府趙遵律撰 《尹珍考》 ，趙宜霖《重修務本堂小序》 ，莫與儔《毋斂先賢考》 ，余正燮 《書后漢書 · 夜郎傳》 ，于鐘岳《 尹道真先生務本堂碑記》，莫庭芝《尹先生祠堂記》 ，四川舉人袁藹如《尹珍考》 等考證文章最有影響。

現(xiàn)代，亦出現(xiàn)尹珍研究熱，如萬大章《漢尹珍學歷考》，王燕玉 《尹珍的身世籍貫遺跡考說》（《貴州文史叢刊》），邱仲書 《貴州文化開山祖師尹道真先生軼事》（臺灣《黔人》雜志），周子言《尹珍籍貫考》（《貴州師范大學學報》）、黃明?！稘h代名儒尹珍與道真縣》（《貴州方志》，陳福桐《六千舉人，七百進士》（《貴州文史天地》），劉學株《尹珍故里的沉思》（《貴州日報》），邱洪《尹珍的鄉(xiāng)里及地名遺跡考》（《貴州大學學報》），潘大成《道真縣與漢儒尹珍》（《黔人》雜志），黃萬機的最新研究成果 《尹珍與“毋斂學”》等。這些研究成果，分別從歷史、地理、民情習俗、宗教信仰、文化背景、漢學淵源、地名遺跡等考證，對尹珍進行研究，為貴州文化尋根，褒揚尹珍在文教史上的貢獻。

同時，為了紀念尹珍，貴州省綏陽縣旺草鎮(zhèn)專門建立尹珍中學。 以尹珍為名來提倡后人們要學習尹珍的那種精神！

在尹珍文化及其精神的影響下，貴州明清兩代出現(xiàn)了“六千舉人，七百進士”的盛況，出現(xiàn)了被譽為“西南碩儒”的鄭珍、莫友芝，出現(xiàn)了光華顯世的“沙灘文化”……就當代來說，就有一批如石定（全國獲獎小說《公路從門前過》的作者）、趙劍平（獲全國少數(shù)民族文學獎）等省內(nèi)外、國內(nèi)外知名作家和藝術家。貴州各地尊師重教為風氣，因而推動了貴州文化、教育事業(yè)的發(fā)展。正安縣因漢儒尹珍而名揚于世，人因地傳，地因人傳，人才輩出。至今一千九百年來，尹珍文化流風遺韻，沾溉深遠，承前啟后，人文蔚起，成為一個鮮明的地域性文化現(xiàn)象。人民日報海外版曾以 《尹珍故里書卷飄香》為題作了報道，贊揚漢代西南文化大師尹珍故里的文化風氣，歷經(jīng)千余年而不衰。（圖：貴州游俠）