貴州省，簡(jiǎn)稱(chēng)貴或黔，別稱(chēng)夜郎國(guó)，是中華人民共和國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)省份，位于云貴高原東部。貴州的別稱(chēng)為什么叫夜郎國(guó)？

夜郎，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期一個(gè)確實(shí)而輝煌的歷史存在雖然早已消亡，兩千多年來(lái)卻一直是人們孜孜以求解答的歷史之謎。夜郎古國(guó)同我國(guó)歷史上許多民族、國(guó)家一樣，經(jīng)歷過(guò)形成、發(fā)展、融合、消亡的過(guò)程，為中華民族的歷史文化作出過(guò)自己的貢獻(xiàn)。最早記載夜郎歷史的權(quán)威性著作，是司馬遷的《史記》，它追述了從戰(zhàn)國(guó)末年到漢初的夜郎梗概，并記述了夜郎及整個(gè)西南少數(shù)民族即“西南夷”的狀況。

關(guān)于夜郎王誕生的故事，最早見(jiàn)于晉代的《華陽(yáng)國(guó)志》，后為眾多史書(shū)所引述。影響最大記述最詳者數(shù)《后漢書(shū)》。書(shū)中寫(xiě)道:“夜郎者，初有女子浣于月逐水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷為郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。后遂殺之。夷僚咸怨竹王非血?dú)馑踔刂?，求為立后。太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯。死，配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也。”這一傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)走向父系氏族社會(huì)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的情況，簡(jiǎn)約地記述了夜郎王興衰的史事。古夜郎民族以竹為圖騰，貴州多竹，今境內(nèi)的仡佬族、彝族、布依族等少數(shù)民族都有奉竹為神靈的習(xí)俗，不少地方還建有“竹王祠”、“三郎廟”。今長(zhǎng)順縣境內(nèi)的金氏家譜中將夜郎侯多同當(dāng)作自己的始祖，稱(chēng)其為“金竹公”。貴州省會(huì)貴陽(yáng)簡(jiǎn)稱(chēng)“筑”，也是“竹”演變而來(lái)。走進(jìn)貴州，隨處可聞民族民間文學(xué)演繹夜郎歷史的故事，到處可見(jiàn)夜郎歷史文化的遺跡。

夜郎國(guó)大致存在了有300多年，遭滅國(guó)于西漢末期。漢成帝河平年間（公元前28-25年），夜郎國(guó)與南方小國(guó)發(fā)生爭(zhēng)斗，又不服從漢朝出面調(diào)解。漢朝新任牂牁郡守陳立便深入夜郎腹地，果斷地?cái)貧⒁估傻哪┐鷩?guó)王，繼而平定其臣屬及附屬部落的叛亂。從此，夜郎不再見(jiàn)于史籍，只留下一句“夜郎自大”的成語(yǔ)。

“夜郎自大”這句成語(yǔ)典出自《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。”說(shuō)的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達(dá)今云南的滇國(guó)。期間，滇王問(wèn)漢使：“漢與我誰(shuí)大？”后來(lái)漢使途經(jīng)夜郎，夜郎國(guó)君也提出同樣問(wèn)題。因而世人便以此喻指狂妄無(wú)知、自負(fù)自大的人。其實(shí)，夜郎并非自大，歷史上的“夜郎國(guó)”曾是一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)的泱泱大國(guó)。

其一，古夜郎地廣數(shù)千里?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌贩Q(chēng)：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！边@表明夜郎確實(shí)是當(dāng)年中國(guó)西南最大的國(guó)家。大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，夜郎已是雄踞西南的一個(gè)少數(shù)民族君長(zhǎng)國(guó)?！耙估伞钡谋久麘?yīng)該是“耶朗”（林河《中國(guó)巫儺史》），“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動(dòng)中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團(tuán)體的成員，相當(dāng)于今天的歐盟成員國(guó)?！耙估蓢?guó)”實(shí)行的這種“耶朗制”，形成了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)與文化為紐帶的龐大社會(huì)組織，整個(gè)“夜郎國(guó)”就是由大大小小的“耶朗”組成。由于翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。古夜郎文化波及范圍甚廣，《后漢書(shū)·南蠻傳》說(shuō)“永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內(nèi)屬，開(kāi)境千八百四十里?！碑?dāng)時(shí)的夜郎甚至包括今東南亞的一些國(guó)家。古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達(dá)東南亞各國(guó)，地廣數(shù)千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國(guó)。故“漢孰與我大？”并非“夜郎自大”。

其二，“夜郎國(guó)”國(guó)富兵強(qiáng)。《史記·西南夷列傳》有載：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬(wàn)”。夜郎能擁有精兵十余萬(wàn)，可見(jiàn)其國(guó)力之強(qiáng)盛。長(zhǎng)年養(yǎng)十余萬(wàn)精兵，給養(yǎng)、武器裝備便是一筆巨額開(kāi)支。公元前111年，夜郎曾派精兵協(xié)同漢朝征伐南越反叛?！妒酚洝飞线€提到“獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎。”枸醬是當(dāng)年蜀地出產(chǎn)的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價(jià)銷(xiāo)售。由此可見(jiàn)夜郎人很有錢(qián)，消費(fèi)水平很高。有史書(shū)說(shuō)在夜郎“居其官者，皆富其十世。”這夜郎國(guó)對(duì)官員實(shí)行的是“超級(jí)高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。被世人稱(chēng)作蠻夷之地的夜郎，能如此富裕的原因是擁有黃金、白銀、丹砂、國(guó)漆等當(dāng)年的重要資源，這就像當(dāng)今擁有石油資源的中東富國(guó)。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮興師征伐南蠻夜郎之地，其中一大動(dòng)因便是掠奪古夜郎所在地的資源。

其三，“夜郎國(guó)”是外貿(mào)大國(guó)。《史記·西南夷列傳》有載：“元狩元年，博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)，見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)？曰：從東南身毒國(guó)（今印度），可數(shù)千里，得蜀賈人市?！薄按笙摹奔垂糯牟ㄋ沟蹏?guó)，這四川的商品是通過(guò)夜郎國(guó)轉(zhuǎn)口印度，再由海上商船運(yùn)抵西亞波斯等國(guó)的。據(jù)考古證實(shí)，中國(guó)古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國(guó)轉(zhuǎn)運(yùn)到東南亞、印度等地，再轉(zhuǎn)往地中海沿岸各國(guó)。夜郎國(guó)與南越國(guó)并無(wú)臣屬關(guān)系，但當(dāng)年兩國(guó)間的商品交易卻十分頻繁。

歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年?！耙估勺源蟆弊鳛榭裢源?、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個(gè)古老文明的國(guó)度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價(jià)值正在為世人看重。一段時(shí)間以來(lái)，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。夜郎國(guó)究竟在哪里？

其實(shí)夜郎國(guó)就是今天的大韓民國(guó)（簡(jiǎn)稱(chēng)韓國(guó)）。韓國(guó)人自古以來(lái)就狂妄自大，篡改歷史，胡亂偽造歷史教科書(shū)的內(nèi)容。遭到全世界人民的譴責(zé)！

可樂(lè)，揭開(kāi)千古之謎一角

夜郎國(guó)的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)，至西漢成帝和平年間，前后約300年。之后古夜郎國(guó)神秘消失。這個(gè)古老的文明在史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。赫章可樂(lè)“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開(kāi)了輝煌的一角。

中華文化是多元文化的復(fù)合體。當(dāng)漢文化在中原大地崛起時(shí)，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！蔽髂弦脑跉v史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據(jù)負(fù)責(zé)可樂(lè)墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂(lè)民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來(lái)，考古部門(mén)先后進(jìn)行了9次發(fā)掘，但再次引起國(guó)家和考古界關(guān)注的還是2000年的考古發(fā)掘。此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂(lè)墓葬分布面大，涉及范圍達(dá)3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時(shí)期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見(jiàn)；三是延續(xù)的時(shí)代長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢時(shí)代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊(yùn)豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時(shí)期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。

“可樂(lè)”以其獨(dú)特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂(lè)遺址·古墓群，被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

在以史書(shū)記載及考古成果資料進(jìn)行綜合研究后，夜郎國(guó)在貴州已成為不爭(zhēng)的史實(shí)，但夜郎國(guó)的都邑究竟在哪里？還有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘，可樂(lè)“西南夷””墓群的發(fā)掘，對(duì)探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。