鄭姓為中華姓氏之一，它的歷史已有三千多年。在《百家姓》中排第7位。中國的姓氏，不少來自最初封國的國名，鄭姓也是如此。

華夏江南有一個飲譽(yù)中外的鄭氏大家族，她歷經(jīng)宋、元、明三朝，同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時三千多人同吃一“鍋”飯，她就是多次受朝廷旌表，明太祖朱元璋親賜的“江南第一家”。然而鮮為人知的是這個以“孝義”名冠天下的家族卻發(fā)生了先祖兩起“棄孝從亡”客居他鄉(xiāng)的事件，直到2002年3月和2010年3月，失蹤了六七百年后，流失到韓國瑞山和福建寧德的鄭氏后裔相繼來到“江南第一家”認(rèn)祖歸宗續(xù)接延脈。為什么這個“一門尚義，九世同居”的家族會發(fā)生先祖兩起逃亡外地客居他鄉(xiāng)以致造成血脈中斷骨肉離散的事件呢？他們與當(dāng)時的朝廷和皇帝的命運究竟有著怎樣的聯(lián)系？他們的最終結(jié)局是悲抑或是喜？今天我們將如何來看待當(dāng)年所發(fā)生的“棄孝從亡”事件呢？

“江南第一家”已經(jīng)融入了愛民忠國，崇義重德，清廉自律，為賢是舉，遵規(guī)守法，謙和民主，敬祖尊老等諸多文化元素，蓄積了厚重的歷史遺存與豐富的文化底蘊(yùn)?！傲x門鄭氏”忠孝仁義傳家，以“孝義”名冠天下，明太祖親書“孝義家”又稱“鄭義門”。鄭義門“九世同居”的基點就是一個“孝”字，先孝后有義，無孝談何義。古語有云：“百善孝為先”，中國傳統(tǒng)文化就提倡“以孝治天下”，稱“孝為德之本”，并有“求忠臣必于孝子之門”之說。

鄭氏義門有許多感人的行孝事跡相傳，其中“孝感泉”就是他們孝感天地的歷史見證，位于白麟溪南岸一口方井上的“孝感泉”是當(dāng)年首創(chuàng)合族同居始祖鄭綺的遺跡。據(jù)宋史孝友傳記載，鄭綺在當(dāng)?shù)厥俏挥忻男⒆?，母親患“風(fēng)攣”，癱瘓在床30余年，他“抱持以就便溲30余載”未有半句煩言。一年大旱，溪水干涸，病母卻想喝溪水，鄭綺在溪邊“挖數(shù)仞不得泉”，急得他號啕大哭了三天三夜，感動上蒼，從地下突然涌出甘泉，人皆以為孝感所至，故名 “孝感泉”。后人在泉上立碑建亭，以資紀(jì)念。

然而鄭氏義門的孝義家風(fēng)更體現(xiàn)在“義”字上，這種“義”不僅僅表現(xiàn)為對親情、對家族之“義”，而是體現(xiàn)了對民族、對國家之“義”，這就是“正義”之“義”。特別是當(dāng)國家命運和民族矛盾到了危難的關(guān)鍵時刻，這種家族之“義”就升華為民族之“義”。所以鄭氏義門之“義”更是表現(xiàn)了一種不離不棄、忠貞不渝和匡扶正義、大義凜然的氣節(jié)和品質(zhì)。

“江南第一家”的兩起認(rèn)祖歸宗事件正是集中體現(xiàn)了這樣一個“義”字，自古義孝不能兩全，而以孝為儒家文化核心的“江南第一家”在義孝不能兩全的難題面前，毅然選擇了“義”字。因為“江南第一家”兩起認(rèn)祖歸宗事件始終與一個朝代的更迭和一位皇帝的命運緊密相連，而孝子之門出忠臣自然也在情理之中。

第一起事件是在南宋末年，北方蒙古族于1271年結(jié)束了內(nèi)部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1276年元軍攻占南宋都城臨安（今杭州），俘5歲的南宋皇帝恭宗。南宋朝廷長期為投降派所把持，文武官員紛紛出逃或投降。南宋亡臣陸秀夫、文天祥和張世杰等人連續(xù)擁立了兩個幼小的皇帝，成立小朝廷，逃亡至南海一帶。元軍對小皇帝窮追不舍。后文天祥在海豐兵敗被俘，張世杰戰(zhàn)船沉沒，1279年3月19日隨著崖山海戰(zhàn)失敗及陸秀夫背著剛滿八歲的小皇帝跳海身亡，宣告南宋徹底滅亡。

從特定的歷史眼光來看，南宋雖然勢弱偏安，但是南宋小朝廷畢竟傳承了中國封建社會傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)王朝，而元朝屬于外族侵略者。據(jù)記載，當(dāng)年蒙古兵所過之處，尸橫遍野，血流成河，農(nóng)田荒廢，百業(yè)凋敝，這是一場空前殘暴野蠻的侵略戰(zhàn)爭。在面臨著亡國滅種的危難之際，主戰(zhàn)派代表文天祥忠于南宋朝廷，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，但他寧死不屈，從容赴義，堪稱民族英雄。他的《過零丁洋》作品 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”已成為千古絕唱，是中華民族精神象征。

作為外族侵略者的元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族，不通漢族文化。但他們在長期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識到漢文化對于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。認(rèn)識到家乃固國之本，于是“江南第一家”的治家經(jīng)驗，以其家庭政治、家庭倫理建設(shè)和封建社會長期形成的宗法制度和思想體系，一開始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，并得到了繼承和發(fā)揚。

鄭氏家族到了第五世祖鄭沖應(yīng)時，正是宋元交替之際，社會動亂使統(tǒng)治者千方百計尋找治理國家的良方。

在這樣的歷史背景下，元朝丞相脫脫逼迫曾在南宋朝廷任刑部員外郎一職的義門鄭氏第六世祖鄭臣保歸降元朝任官，遭鄭臣保斷然拒絕。他大義凜然地說：“古人云：一女不嫁二夫，一臣不侍二君，我怎么能當(dāng)你們元朝的官員呢？”寧可棄孝從義，忠于南宋朝廷，為避免他們再來糾纏報復(fù)，鄭臣保當(dāng)即攜帶家眷從杭州灣劃小船遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。在海上經(jīng)過長時間的漂泊后，鄭臣保來到了高麗瑞山的看月島，并在那里定居下來。在看月島上，鄭臣保夫婦過著清苦的生活。他們先后生了3個小孩，其中一個名叫鄭仁卿的兒子后來當(dāng)上了高麗國的丞相。

據(jù)統(tǒng)計，由浦江遷徙去的鄭氏后代在韓國世代繁衍生息，至今已有5萬余人。直到2002年，韓國瑞山鄭氏和浦江鄭氏在河南滎陽參加一次尋根問祖的宗親活動中，發(fā)現(xiàn)雙方的鄭氏族譜中竟然有一位太公同叫鄭沖應(yīng)，經(jīng)史料查證才確定韓國瑞山鄭氏與浦江“江南第一家”屬同宗同系，雙方在鄭氏宗祠隆重簽訂了《歸源金禧書》。正因為當(dāng)初鄭臣保的忠臣之“義”，于是就有了760多年后韓國鄭氏來浦江鄭宅認(rèn)祖歸宗的事件發(fā)生。

第二起事件是在洪武帝朱元璋駕崩后，大明建文帝朱允炆登基僅四年，其叔父北方燕王朱棣起兵造反，燕王兵力強(qiáng)大，建文帝御敵屢敗，朝廷文武百官多見風(fēng)使舵，開城門紛紛投降燕王。當(dāng)時南京朝廷武將緊缺，建文皇帝賜封文官鄭義門八世祖鄭洽為留守衛(wèi)都尉指揮史。鄭洽、廖平等率領(lǐng)南京軍民抵抗篡權(quán)奪位叛逆朱棣多次進(jìn)攻，但因寡不敵眾而失守。1402年6月13日，經(jīng)過四年的靖難之役，燕王朱棣終于攻破南京，建文帝只好下令縱火焚宮。

建文帝當(dāng)政期間，一改朱元璋嚴(yán)酷的統(tǒng)治風(fēng)格，采取寬柔的統(tǒng)治方式，予民以休整，深得民心。建文帝是一個愛民如子，以仁德治天下的明君。時人談?wù)?，均言“四載寬政解嚴(yán)霜”。建文朝四年的新政成功，獲得了民眾和臣子的支持。

對于太祖朱元璋的生性“雄猜好殺”，建文帝對局勢有著深刻的認(rèn)識，因此繼位伊始，就著手改革，改變了太祖朱元璋的一些弊政，史稱“建文新政”。建文帝有意結(jié)束其祖父尚武的政風(fēng)，大力加強(qiáng)文官在國家政事中的作用，提高文官的地位，將權(quán)力適當(dāng)下放，不再將權(quán)力集中于皇帝一人手中，所以得到了朝臣的支持。初登大寶之時，他自己確定新年號為“建文”，與乃祖父“洪武”剛好形成鮮明的對照。他還立即將六部尚書升為正一品，大開科舉考試，并下詔要求薦舉優(yōu)通文學(xué)之士，授之官職。建文帝身邊幾個被委以重任的大臣也是飽讀詩書的才子。如兵部尚書齊泰和太常寺卿兼翰林學(xué)士黃子澄都是洪武年間金榜題名的狀元。翰林侍講方孝孺是建文帝身邊的主要謀士，幼時就以聰敏機(jī)警著稱，后師從當(dāng)代名儒宋濂，詩文為時人所推崇。而以鄭洽為代表的江南第一家眾多學(xué)子也自然受到了建文帝的重用。正是因為建文帝所依賴的大臣多為這樣的文人，所以人們又稱新朝廷為“秀才朝廷”。這種情況下，文人獲得了比以前更高的政治地位，因此他們膽量也大了，對朝政敢于表達(dá)自己的意見，對建文帝忠心耿耿，這也是后來大批文臣甘愿為建文帝殉難的原因。

朱棣在登基的過程中受到了眾多建文朝臣子的殊死抵抗。歷史上有名的“士中硬漢”大學(xué)士方孝儒寧死不愿為篡位得逞的永樂帝朱棣寫詔書的典故就發(fā)生在那個年代。方孝儒是鄭義門的良師益友，他誓死不愿寫永樂帝登基的詔書，朱棣就割了他的舌頭，血噴如注。他用自己噴出的血寫了一個篡位的“篡”字。朱棣一怒之下，就滅了他的十族，包括師生、好友這一族共873人，這是歷史上一起駭人聽聞、空前絕后的株連冤殺事件。還有眾多建文朝臣子同樣都因為不愿臣服于朱棣而被殘忍地殺害。所以在建文帝被奪位以后，仍有眾多忠義之士至死不渝，為建文帝殉死。

鄭洽就是眾多忠義之士中的杰出代表之一。有史實記載，“靖難之變”時跟隨建文帝的共有22人，其中有一個翰林待詔叫鄭洽的就是浦江鄭義門人。當(dāng)時情況非常危急，眾臣提議：“忠臣出于孝義之家，浦江鄭氏義門孝義家可居?！编嵡⒕蛯实壅f：“臣蒙高皇隆恩無以為報，今正其時也。”建文帝說好，大家就約定左右緊隨3個人，以師徒相稱，其余的都化裝改名逃出京城，乘船一路南下，往浦江而來，曾隱匿于鄭宅一口相通的枯井內(nèi)幸免于難。

為什么在危難之際眾臣會提議“浦江鄭氏義門孝義家可居”？而鄭洽又為何對建文帝如此感恩戴德呢？原來“江南第一家”后裔與大明皇家正統(tǒng)嫡系有著非同一般的關(guān)系。早在明洪武十八年（公元1385年），鄭氏義門的孝義就聞名天下。為了表彰義門代代相傳的孝義家風(fēng)，朱元璋親賜“江南第一家”予以旌表，號召全國人民學(xué)習(xí)。朱元璋萬萬沒想到，自己百年后，后代竟會在他親賜的“江南第一家”里躲過一劫。

據(jù)史料記載，浦江鄭氏家族是一個有著300來年歷史的江南望族。鄭氏曾15世同居共食，故有“鄭義門”之稱。明洪武初年，鄭氏家族的家長鄭濂在大明帝國的京師南京供職。不久，災(zāi)難降臨了?！昂┯怪\反案”牽涉到鄭濂，此罪在好殺成性的朱元璋面前，人人避之唯恐不及。但是鄭氏兄弟與眾不同，當(dāng)官差上門捕人時，鄭濂6兄弟爭先恐后承當(dāng)“罪名”。消息傳到朱元璋那里，朱元璋感慨“像鄭氏這樣的家族里怎會出亂臣賊子？”于是下令，寬宥了鄭氏兄弟，并將這次“爭罪”中最舍身忘義的鄭氏小弟鄭湜請來擔(dān)任左參議。據(jù)說，洪武十八年朱元璋為了表彰鄭氏家族的“忠孝仁義”，還特地贈予“江南第一家”之匾，該匾后來就一直被掛在鄭氏宗祠里。

對于鄭氏家族的忠義，朱元璋在培養(yǎng)自己皇儲的時候，他就從“鄭義門”中挑選東宮屬官。這期間，鄭濂的弟弟鄭濟(jì)、鄭沂紛紛被提撥重用。既然鄭濟(jì)出任過朱允炆的東宮屬官，那么由此可以說建文帝朱允炆跟浙江浦江的鄭氏家族之間確實有著非同一般的關(guān)系。其實，本來已是明皇朝接班人的太子朱標(biāo)也與鄭家有一定的關(guān)系。原因是朱標(biāo)的老師宋濂早先居住在金華潛溪，因仰慕鄭氏家族“九世同居”的“孝義家風(fēng)”而遷徙到距“鄭氏宗祠”約一公里的青蘿山麓，直到1360年被朱元璋請到南京出仕為止。正因如此，朱標(biāo)兒子朱允炆上臺后沒多久，就表現(xiàn)出對鄭氏的親近，他曾大力旌表鄭氏家族，當(dāng)時的鄭氏家長鄭渶還專門到南京去朝謝建文帝。建文帝親筆御書“孝義家”并賜予鄭氏，后被鄭氏家族收藏。

建文帝是明朝的第二個皇帝，“靖難之變”后，他被迫退位出逃。他的下落600多年來一直是個謎，至今仍是歷史上十大謎案之一。而江南第一家的不少史跡表明，建文帝就是在這里避難的。

鄭義門的家長就把建文帝藏在萬松嶺和古樹蔽天的東明山西麓這個地方。江南第一家至今留有反映建文帝在這里避難史實的古跡，分別有：幫助建文帝羈難脫身的枯井“建文井”，以及供建文帝藏身的小閣樓“老佛社”等。鄭氏子孫們結(jié)婚用的禮堂昌三公祠的18塊門板上，中間花板雕刻的就是建文帝從繼承皇位到退位出逃江南第一家的完整故事，具有較高的歷史價值。獨具一格一步一顛的鄭氏龍燈，相傳建文帝避難來鄭宅街上觀燈解悶，被迎龍燈的村民認(rèn)出，馬上半跪行禮，龍頭也隨人下顛，行路時不斷行磕頭禮。此后，這種其意在向建文帝行禮的蹺腳燈頭即行禮燈頭，至今尚在延續(xù)。

在義孝不能兩全的難題面前，鄭洽忠君而不顧家族安危，隨帝出奔，毅然選擇了“義”字，繼續(xù)護(hù)衛(wèi)建文帝逃亡到南方，浪跡天涯，后其母親妻兒都四處討飯?zhí)与y，連愛子鄭安治也在戰(zhàn)場陣亡。鄭洽終身追隨建文帝，矢志不移，最終在福建寧德鄭岐村隱姓埋名，直到現(xiàn)在被大量史料證實發(fā)現(xiàn)這段隱情。

鄭洽冒著殺頭滅族的危險，收容一位被逼下野的皇帝，“江南第一家”整個鄭氏家族需要多大的勇氣與赤誠，而這正是“舍身取義”這一中華民族精神的真實寫照！也正是忠臣鄭洽表現(xiàn)如此可歌可泣的鐵膽忠義之舉，才引出了一段600多年后的今天，福建寧德鄭岐村鄭洽后裔前來浦江“江南第一家”認(rèn)祖歸宗重續(xù)延脈的一段傳奇佳話。

以往“江南第一家”祭祖時都是鳴鐘二十五下半，為何還要鳴鐘半下？原來鄭洽忠君而不顧家族安危，隱姓埋名，隨帝出奔，鄭氏家庭以恐干系，在家譜中暫時削去鄭洽之名。后裔在祭祖時本應(yīng)先鳴鐘二十六下，然因諱鄭洽之名，只得鳴二十五下，但子孫不甘隱其名，在二十五之后，復(fù)鳴半下，以示鄭洽隨帝出奔之意，這一習(xí)俗至今已越六百多個春秋。

2010年3月22日，“江南第一家”在隆重的認(rèn)祖歸宗儀式上第一次敲響了二十六下完整的鐘聲，鄭義門第八世祖26位兄弟子孫第一次齊聚，“失蹤”六百多年的鄭義門第八世孫——建文帝從亡大臣鄭洽終于歸宗了，鄭氏義門裔孫在宗祠內(nèi)歡聚一堂，以告慰鄭洽忠魂。

雖說“江南第一家”兩起認(rèn)祖歸宗事件的當(dāng)初都是在義孝不能以兩全的難題下，鄭氏祖先只能暫時忍痛割愛棄孝從義、以孝致忠造成血脈中斷這樣一種帶有一定時代悲劇色彩的結(jié)局。然而，時隔六七百年后，韓國與福建的兩支鄭氏后裔隊伍相繼認(rèn)祖歸宗，重續(xù)宗脈，不正是說明“江南第一家”在經(jīng)歷棄孝從義百年磨難后，最終還是實現(xiàn)了孝義相傳、義孝兩全皆大歡喜這樣一種富有喜劇色彩結(jié)局的目標(biāo)，圓滿解答了一道千古以來令人費解的難題，從而演繹了一場義薄云天和孝感天地的傳奇歷史劇。

“江南第一家”的認(rèn)祖歸宗事件詮釋了一個具有時代特征和民族精神的大“義”字。今天我們將賦予“義”字為新的內(nèi)涵，“義”就是要我們具有一種義不容辭的社會責(zé)任感和公德心，面對責(zé)任不言代價回報的奉獻(xiàn)精神，在民族危難之際表現(xiàn)出“生于憂患，死于安樂”的崇高精神境界?！岸嚯y興邦，玉汝于成”。面對外敵入侵的國家民族危難之際是如此，面對自然災(zāi)難的國家民族危難之際也是如此。近年來在中華民族遭受百年不遇、南北為患的滔滔洪水，突如其來的“非典”疫情肆虐，天崩地裂的汶川、玉樹大地震等大災(zāi)大難的危難之際，全國軍民義無反顧，充分表現(xiàn)了萬眾一心、眾志成城，團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)，迎難而上、敢于勝利的民族精神，譜寫了一曲奉獻(xiàn)大“義”之歌。