謹慎，不傷無辜。他執(zhí)法公正，“決獄明白”，“聽獄制中”，“五刑五用”，乃至“天下無虐刑”，“天下無冤獄”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于無刑”。主張以“法治”輔助“德治”，希望最終實現(xiàn)社會上沒有犯罪行為的大治局面。

皋陶的首要政治主張是實行德政。皋陶認為實行德政的關鍵在于提高人的品德修養(yǎng)。強調(diào)君主、群臣的修身應由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于諸侯，以九德要求于天子。以道德處理政務，大臣們就會同德同心，就能使功成業(yè)就謀略實現(xiàn)。只有“知人善任”，舉用德才兼?zhèn)?、勤政廉政的人，才能治理好國家，才能施恩惠于民。民心之安，取決于君、臣之德?！案尢者~種德，德，乃降。”皋陶墓東5華里處的“種德寺”，就是后人為紀念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址?！昂蒙?，治于民心”。由于皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創(chuàng)了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶：“德齊于舜、禹，道超乎稷、啟?！薄暗塾砹?，而舉皋陶薦之，且授政焉?！备尢湛倲埑\劃了一系列的有關社會制度、習俗、文化等全方位的革新方案：興“五教”，定“五禮”，設“五服”，創(chuàng)“五刑”，親“九族”，立“九德”。這些重大舉措全都付諸實施，建立了社會正常秩序，加強了部落、部族間的聯(lián)系和融洽，為國家的產(chǎn)生打下了基礎。

皋陶作耒耜，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了巨大貢獻。大禹治水，皋陶“功不在禹下?！薄妒酚?殷本紀》引《湯浩》曰：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！备尢兆粲碇嗡?，“令民皆則禹，不如言，刑從之?！崩梅墒侄未_保治水工程的勝利完成。乃于懷遠涂山舉行了治服水患的慶功盛典：“會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”淮夷的先民們不僅在農(nóng)業(yè)方面先進于中原地區(qū)，而且在手工業(yè)中的制陶，生產(chǎn)工具的制造和金屬治煉技術等方面也處于領先地位。由于皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時代出現(xiàn)了繁榮盛世，邁進了“早期國家階段”。隨之，夏王朝就應運而生了。

皋陶文化，是源于東夷的農(nóng)耕和禮樂文化，涵蓋亞洲許多國家和地區(qū)。皋陶制造的長鼓，以自己的名字命名為“皋鼓”。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創(chuàng)制的古龠樂器，安徽省藝術研究所研究員劉正國經(jīng)過多年研究論證，終于解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批準為專利。2001年春，在香港大會堂音樂廳舉行的“回響八千年”民間管樂音樂會，劉正國應邀擔任客席獨奏。他展示的古龠“斜吹”絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現(xiàn)于大雅之堂。

“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀?！?《帝王世紀》)“繇(即皋陶)，封之于皋，卒崩于皋。”(《欽定四科全書》)故六安古稱皋城。皋陶墓收錄于《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳臺、亳縣，廣布于全國各地，江蘇省鹽城市現(xiàn)有皋姓2000多戶。

皋陶英靈歸宿之地的皋城子孫們，已把古皋城建設成現(xiàn)代化的城市，并重修了皋陶墓、皋陶祠。我們祈盼皋陶陵園早日建成，高大的皋陶石雕像聳入青天，屹立在“天河”岸邊，成為體現(xiàn)新皋城文化品位的標志性文化設施，向世人展現(xiàn)皖西皋陶文化的一道亮麗彩虹！