二、節(jié)慶活動的仙風道跡

歲時節(jié)日中的仙風道跡，為節(jié)日增添了神奇、歡樂和喜慶。一些道教活動儀式和慶典已經(jīng)演變成一種深層的心理意識沉淀在民間，如今我們在歲時節(jié)日中仍然能夠看到的燃放煙花爆竹、懸掛桃符、貼門神春聯(lián)、踏青戴柳、懸艾掛蒲、張掛印符等風俗習慣，實際上都是道教的禳災祛邪、驅(qū)鬼避瘟等法術(shù)的體現(xiàn)。

燃放爆竹是在節(jié)慶或喜慶的日子里必不可少的儀式，在現(xiàn)代人的眼里，爆竹能增添喜慶，所以為廣大民眾所歡迎。但究其原始意義卻是從一種驅(qū)鬼辟邪術(shù)而來。據(jù)《荊楚歲時記》稱："正月初一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊、惡鬼。"由于山臊、惡鬼害怕亮光、爆竹聲和紅色，所以人們利用響聲嚇退它們，不過這時的爆是用竹節(jié)放于火中燒裂發(fā)出巨響。當臨爐煉丹的道士無意中發(fā)明了能產(chǎn)生巨大聲響的火藥之后，就把它應用到驅(qū)鬼的法術(shù)中，制造出各種各樣的爆竹，以代替山竹爆裂而達到驅(qū)邪保平安的目的。

掛桃符，貼門神、春聯(lián)是春節(jié)習俗之一。臘月三十或正月初一，各家各戶清早起來于門前掛桃符，貼上門神，以及寫在紅紙上的春聯(lián)，以求避兇趨吉，室宅安寧，增添節(jié)日氣氛。

桃符是以兩塊長約七八寸、寬一寸余的桃木做成，上書除禍降福的吉利語，春節(jié)時釘在大門兩側(cè)，桃符起源于《山海經(jīng)》中的神話，據(jù)說有辟邪作用。門神是貼于大門上的可驅(qū)鬼辟邪的畫像，貼門神的習俗來源已久?！肚G楚歲時記》中就載有："正月一日，繪二神貼于左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。"相傳神荼和郁壘是東海渡朔山上把守桃樹的兩位神將，能食百鬼，因此民間將神荼、郁壘像畫在桃木板或紙上，貼于門上，專門治鬼，他們是我國民間最早描畫的門神。盡管唐宋以后，門神為鐘馗打鬼的畫像和唐太宗的兩位大將秦叔寶、尉遲恭持劍執(zhí)鞭的畫像所取代，但新的門神并未完全代替舊的門神，而是新舊同時供奉，這反映出民間信仰的多樣性和綜合性。

貼春聯(lián)是由掛桃符演變過來的一種春節(jié)習俗。起初，人們在桃符上題一諸如"姜太公在此，百無禁忌"，"有令在此，諸惡遠避"等一類壓邪話語和符咒。五代時，后蜀主孟昶在桃符上題寫聯(lián)語："新年納余慶，佳節(jié)號長春。"可算是最早的春聯(lián)，但民間并未普及。據(jù)說明太祖朱元璋定都金陵時，不準在桃木板上題字，而改在紅紙上，并傳令公卿士家門上須加春聯(lián)一副。從此，"春聯(lián)"之名才通行，貼春聯(lián)之俗才大興。現(xiàn)在的春聯(lián)當然不僅是辟邪物，還是表現(xiàn)人們抒發(fā)對現(xiàn)實生活感受和對理想生活愿望的一種特有的民間文學形式了。

戴柳插柳是清明節(jié)常見的民風。人們祭祖踏青，歸來時折上幾根柳枝扎成圓圈或帽子形狀戴在頭上，或?qū)⒘Σ逵谖蓍芎烷T窗上，這是因為傳說柳條有避災驅(qū)毒之效?！堆嗑q時記》載："至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓禊(一種在水邊舉行的除災求福的祭祀)于渭水之隅，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。"以后，此俗在大江南北迅速傳開。如今江蘇沙洲一帶，仍以柳枝扎帽而戴，或用柳枝作成柳球玩耍，或采集柳芽與面粉調(diào)和后攤餅而食，這都是取柳枝能避災免禍之意。

每到端午，可以看到村村寨寨，大街小巷不少人家的門前掛有菖蒲和艾條，此俗多見于南方，流傳久遠?！肚G楚歲時記》載："五月五日，四民并踏百草，采艾以為人，懸門上，以禳毒氣。"以現(xiàn)代科學觀點來看，農(nóng)歷五月初五，正當初夏，多雨潮濕，細菌極易繁殖，是各種蛇蟲猖獗之時，而菖蒲具有提神、通竅、殺菌之功效，艾葉能驅(qū)蚊蠅，所以端午各家門前掛菖艾。但在古人的心里，是認為它們具有禳毒驅(qū)邪的魔力。"艾旗召百福，蒲劍斬千邪"，這一民間流傳的諺語即是最好的證明。

中國疆域廣闊，各地與道教有關的歲時節(jié)日和慶典活動的習俗還有很多，難以詳述，但從上述的種種節(jié)慶民俗活動中的仙風道跡，還是不難看到道教對中國社會生活的滲透和影響。

三、生活習俗的道教印痕

道教對民間生活習俗的影響，首先表現(xiàn)在試圖祛病消災的法術(shù)方面。古人生了病往往請道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場面一般較大，《紅樓夢》第一二回就生動地作了描述，說大觀園被查抄之后，園中接二連三地有人生病，說是賈府有白虎精作怪，"賈赦沒法，只得請道士到園作法事驅(qū)邪逐妖。"書中具體描述的道士驅(qū)妖捉鬼的情節(jié)在古代社會有典型意義，由此可見道教法術(shù)對古代社會生活習俗的影響之大。近代的民間仍有請道士辦齋醮除病患的習俗。民國時期，長江中上游的一些農(nóng)村由于山高路遠水深，普遍缺醫(yī)少藥，就請巫師或道士作法祈禱，有歷時一天一夜的，還有多至三天三夜的。今天，尤其是在體現(xiàn)高度文明的城市，已很少看到在古代社會中普遍存在的道士作法驅(qū)逐妖孽、舉辦齋醮法事了，但在邊遠偏僻的農(nóng)村，這種習俗依然存在，只是與舊時的表現(xiàn)形式有所不同而已。

道教對民間生活的影響，還表現(xiàn)在喪葬習俗方面。古代，人死后家中要請道士或和尚來做道場"超度"亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地，仍有為亡人"開路"、"打繞棺"和"接煞"等習俗。道教對民間生活習俗的影響，還表現(xiàn)在俗人自己充當舉行道教儀式的主角，自己施行某些法術(shù)。也有用道教的符方術(shù)，在病人的床上或家門上貼上黃紙，上寫："北方真武玄天上帝斬妖治邪"、"姜太公在此，百無禁忌，諸邪回避"等文字。這些習俗的存在足以說明道教的影響是很大的。但是隨著社會文明的發(fā)展，如今人們有病還是要找醫(yī)生來醫(yī)治的。

綜上所述，道教文化對中國民俗文化的影響是非常廣泛而深刻的。