在如今的現(xiàn)代，復(fù)古之風(fēng)盛起，裝修、家具里面都少不了傳統(tǒng)的中式風(fēng)格。特別對(duì)于“坐具”這一塊，更是大有轉(zhuǎn)折：“坐席”、“榻榻米”等非椅子類(lèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到年輕人們的喜歡和選擇?；叵胫湃藗兊淖?，它代表的那種接近自然、神韻優(yōu)雅的場(chǎng)景，著實(shí)令我們神往。那么今天我們就以古代時(shí)期的“坐姿”作為切入，了解一下古代的“坐文化”。

在我國(guó)，椅子的雛形大概是在唐宋時(shí)期之后才發(fā)明的，如果談到普及可能更要到宋代以后了。因此在此之前，古人們都是“席地而坐”的。而眾所周知，我國(guó)的古代傳統(tǒng)社會(huì)是十分講究禮節(jié)、儀式的，在待人接客時(shí)一定會(huì)貫穿其中的坐姿，則必然同樣也馬虎不得。那么，這里面有什么的講究呢？

一、最開(kāi)始也最合禮儀的坐姿——“安坐”

“安坐”是我們最常見(jiàn)的端正的跪坐形式，也是最早出現(xiàn)的在公共場(chǎng)合使用的坐姿。它的描述是：“以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟?！币簿褪恰跋ドw著地面作為支點(diǎn)，小腿平貼著地板，然后把屁股放到后腳跟上”這么一個(gè)姿勢(shì)。

這個(gè)姿勢(shì)最常見(jiàn)的形象也就是日本人至今日常生活也在使用的跪坐姿勢(shì)。相信現(xiàn)對(duì)我們久坐椅子的國(guó)人來(lái)說(shuō)，嘗試這個(gè)動(dòng)作久了肯定都有腳跟部和臀部都非常酸痛的感覺(jué)。確實(shí)啊，即使是習(xí)慣了這個(gè)坐姿，也還是會(huì)有不舒服的地方。那么問(wèn)題就來(lái)了，為什么這個(gè)坐姿那么的不舒服，還會(huì)是古人坐姿的首選呢？

原來(lái)這是從現(xiàn)實(shí)角度制定的坐姿：在上古時(shí)代，無(wú)論男女都是穿裙子的，而裙子里面是不穿內(nèi)褲的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然褲子終于得到普及，可是褲子是沒(méi)有襠的，連褲腰也沒(méi)有，一左一右套在腿上的時(shí)候，關(guān)鍵部位還是空的。

所以答案就呼之欲出了：這種跪著坐的形態(tài)，可以起到遮羞的作用。于是這種“安坐”姿勢(shì)就當(dāng)之無(wú)愧地成為了上層社會(huì)不可或缺的基本禮儀并被傳承下來(lái)了。

對(duì)應(yīng)這種“安坐”姿勢(shì)，其相配套的坐具也有不同的發(fā)展階段：在生產(chǎn)力還不那么發(fā)達(dá)的時(shí)候，大家的“安坐”都只是簡(jiǎn)單地坐在席子上的。而根據(jù)每個(gè)人不同的經(jīng)濟(jì)狀況，也只是更新一下所坐席子的材質(zhì)，如最常見(jiàn)的是用草編制的草席。草席又分貴的和便宜的，貴的叫蒲席，用蒲葦編制而成，便宜的叫藺席，用馬蘭編制而成。

而到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，古人們就可以不只是坐坐席子了，開(kāi)始有了更別致的坐具——一“床榻跪坐”：主要集中在漢到唐這段時(shí)期，這種就是跪坐在把能睡的床的大小一樣的一個(gè)開(kāi)口大型矮坐具。所以后來(lái)皇帝寶座之所以那么大其實(shí)就是這樣發(fā)展而來(lái)的一種高級(jí)版的“床榻”。

再之后就慢慢發(fā)展出一些專(zhuān)門(mén)制作的小型精美的矮坐具，只專(zhuān)門(mén)用來(lái)處理“坐”的家具。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的東傳，佛教僧侶的“椅”及“結(jié)跏趺”坐姿，華夏漢族的坐具就慢慢往高坐具轉(zhuǎn)移了。

二、古人最隨便的坐姿——“箕踞”

那么相對(duì)于高雅正式的“安坐”，平時(shí)居家的隨便舒服一點(diǎn)坐姿就是“箕踞”了。秦漢以前，除了禮儀性質(zhì)的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開(kāi)場(chǎng)合有蹲踞、箕踞等姿勢(shì)。蹲踞與箕踞相對(duì)舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢(shì)?！墩f(shuō)文解字注》說(shuō)道：箕踞乃 “臀著席，而伸其腳于前”。就是兩腿伸直拉開(kāi)，呈八字狀，看起來(lái)似簸箕。

其實(shí)說(shuō)白了就是亦蹲亦坐，我們現(xiàn)在在路邊累了的時(shí)候蹲坐下來(lái)休息，兩腳彎曲八字叉開(kāi)，屁股和腳底都碰到地面的那種姿勢(shì)，某種程度上來(lái)說(shuō)，這種行為在今天也還是很多人都會(huì)覺(jué)得不雅，其源頭也就正是源自于古代對(duì)這種姿勢(shì)的解讀也是比較粗鄙所致的。

三、隨佛教傳來(lái)的第二選擇——“盤(pán)坐”

在“箕踞”的基礎(chǔ)上稍加改進(jìn)——把兩腿縮進(jìn)相互盤(pán)起來(lái)放至身前的坐姿，就是隨著佛家“打坐”的簡(jiǎn)化版而演變的。這種坐姿更大程度減少了自己坐著時(shí)候的占地面積，會(huì)比跪坐舒服一點(diǎn)。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，盤(pán)坐也還是屬于“箕踞”的一種的，只是大家會(huì)認(rèn)為其更優(yōu)雅一點(diǎn)，能夠直起腰背。是一種介中的坐姿選擇。

四、改革變化流傳至今的坐姿——“垂足坐”

我們現(xiàn)在相對(duì)于日韓等國(guó)家，他們還仍舊保留著跪坐而我們轉(zhuǎn)為坐椅子的重大轉(zhuǎn)變，就出現(xiàn)在這個(gè)坐姿“垂足坐”的演化上。其主要原因就是晉代五胡亂華時(shí)期形成的：那時(shí)漢人政權(quán)被迫遷存于東南一隅，而北方是五胡十六國(guó)的胡人政權(quán)主導(dǎo)，胡人們沒(méi)有跪坐的習(xí)慣，他們一般是以我們現(xiàn)在這樣子的坐姿坐在“胡床”上面的。

所以“垂足坐”這個(gè)姿勢(shì)一點(diǎn)也不難理解，它大概就是我們現(xiàn)在坐椅子的姿勢(shì)。

受此影響，高家具和垂足坐逐漸取代跪坐。而到了結(jié)束紛繁亂世后一統(tǒng)的唐代，唐皇族實(shí)際上也是北方同化后的胡人的一脈，仍未脫去這種習(xí)慣，由皇族帶頭以垂足坐的姿態(tài)坐在高坐具上逐漸被民間社會(huì)接受；而相應(yīng)的高家具也越來(lái)越多，慢慢椅子的雛形也在唐宋之間徹底形成，并逐漸加以改進(jìn)慢慢更符合了人體的生理構(gòu)造，最終在宋代就徹底變成了與我們現(xiàn)在完全一樣的情況了。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的基本生活坐在椅子的情景，在宋代就固定下來(lái)了。