又是一年三月三：修禊

小米阿哥

“修禊”是水濱沐浴儀式即“祓禊”及“流觴”、踏青等相關(guān)民俗活動(dòng)統(tǒng)稱?！拔住痹谏瞎艜r(shí)期不僅作為一種職業(yè)，更是一種宗教、一種文化的代名詞。祓禊正是先秦巫文化的代表形式。

春日萬物蠢動(dòng)、生長旺盛卻易生疾病，因此水上洗濯實(shí)際具有預(yù)防疾病滋生、傳播更甚至有去毒、療病功效?！逗鬂h書·禮儀志》載曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,為大潔?！敝钡胶鬂h，官方、民間祓禊皆保留有香薰花草沐浴的習(xí)俗，一如古代女巫祭祀前必香湯沐浴的樣子，因此古代姣美女子俗以“香草美人”譽(yù)之。暮春時(shí)節(jié)修禊，一去病患，二除鬼魅，三作祈禳，上述民俗寓意一直延續(xù)到魏晉南北朝。

中國歷史上最著名的“修禊”莫過于“天下第一行書”《蘭亭集序》的作者王羲之。東晉永和九年(公元353年)的三月初三,當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀請謝安、孫綽、孫統(tǒng)等四十多位文人雅士聚于會(huì)稽山陰的蘭亭修禊，曲水流觴，飲酒作詩。《蘭亭集序》曰：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”這是人們在水濱洗濯以后，大伙列坐于水畔，隨水流放下帶羽的酒杯吃酒宴會(huì)。所謂“曲水”乃是人工構(gòu)造成環(huán)曲的水溝，誠如《宋書·禮志》所載“分流行觴，遂成曲水。”曹魏明帝曹睿曾于洛陽芳林園天淵池南建石砌曲水溝，專用于上巳修禊，開始有了人工的流杯亭。至今北京故宮、香山、恭王府和紹興蘭亭眾多的流杯亭無一不建成環(huán)曲的水溝，即曲水行觴。

連州流杯亭于北宋元祐六年（公元1091年）由當(dāng)時(shí)連州知州徐常建造。初時(shí)因亭內(nèi)有勿幕井而名之“勿幕亭”。后來勿幕井漸漸荒廢、枯竭。明朝正統(tǒng)年間，連州士紳仿東晉王羲之"曲水流觴"意，在亭前鑿渠引溪，供泛觴賦詩之用，俗稱流杯池。明清時(shí)期，清遠(yuǎn)一帶流杯賦詩風(fēng)氣日盛，產(chǎn)生了眾多膾炙人口的詩作。清康熙年間，勿幕亭易名為“流杯亭”。

明清時(shí)期，粵北地區(qū)三月三上巳修禊風(fēng)俗仍然較其他地區(qū)濃厚。如清同治十三年《韶州府志》載曰：“至三月上巳，祓禊?！庇置駠辍痘h志》載：“（三月）三日為上巳辰，士民祓除不祥，或?yàn)榱饔x之飲?！?/p>

直至清代，贛南客家亦多保留有祓禊習(xí)俗。清光緒十九年《上猶縣志》載曰：“上巳袚禊后，同人廓外游覽，謂之踏青。小兒采蚊子花插發(fā)中，謂可辟除夏秋蚊蟲。”

雖然贛南客家地方志沒有“流觴”或“流杯”的記載，但成千上萬人于上巳日在同一條河川臨水沐浴之風(fēng)，卻是一直延續(xù)到民國時(shí)期。也有直到民國時(shí)期仍效法“流觴曲水”故事的，如民國十年《增城縣志》載：“上巳日，附城人士多至對岸飛泉洞袚禊，效流觴曲水故事。（原注：邑八景有曲水流杯，在飛泉洞口。）

曲水流觴之“觴”即“羽觴”，乃中國古代一種飲酒容器，俗稱“耳杯”。自戰(zhàn)國以降，直至唐宋明清，耳杯的形制可謂形態(tài)萬千，各顯精彩。戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期耳杯以漆器為主，魏晉南北朝則開始出現(xiàn)陶器耳杯，盛唐由金銀耳杯風(fēng)靡天下，明清則以犀牛角杯表現(xiàn)出中華帝國的大器與富庶。耳杯形制尚有青銅器、玉器等。

隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，已經(jīng)荒廢、消失的中華民俗正接連不斷再現(xiàn)于各地民間，上巳袚禊、曲水羽觴、踏青游春等三月三古老習(xí)俗，也隨著人們對上巳文化了解的不斷加深而紛紛復(fù)蘇。近年來，西安、上海、濟(jì)南、武漢、廣州、成都等地，一些傳統(tǒng)漢文化復(fù)興事業(yè)的民間組織，不斷將漢民族傳統(tǒng)三月三活動(dòng)推向高潮，加入到該節(jié)日復(fù)興的城市也越來越多，影響力也越來越大。相信不久的將來，上巳節(jié)果然有再興的時(shí)候，正如上古時(shí)期生命之神的復(fù)活，上巳節(jié)需要我們的召喚，需要我們?yōu)橹谢辏瑸橹m(xù)魄。

客家地區(qū)三月三袚禊、流觴民俗從民國初年開始至今，中斷時(shí)間將近百年。能否也再度融入客家文化，可能取決于整個(gè)社會(huì)對上述民俗的理解與支持。但客家三月三其他民俗，如真武祖師會(huì)、元武帝誕、太子出游、烏飯祭、搶童子等，卻不同程度地一直以廟會(huì)或賽神形式延續(xù)著、傳承著。

在缺乏精神信仰的年代，客家人多神崇拜的深層文化傳統(tǒng)又開始在客家民間發(fā)揚(yáng)。曾屬楚地的贛南，一度甚至反復(fù)盛行鬼巫文化，特別在宋代，贛南是全國著名的“淫祀”重災(zāi)區(qū)之一，官方屢禁不止，各種神、鬼崇拜難以盡數(shù)。所謂“淫祀”，如果以寬容的姿態(tài)加以疏導(dǎo)，就能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的營造奠定良好基礎(chǔ)。一個(gè)和美的內(nèi)心世界，必定是有所禁忌、有所信仰的，而內(nèi)心的安寧、本分，正是客家人的優(yōu)秀品質(zhì)之一。