四德

1、“婦德”

“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，鄭玄所說(shuō)的“貞順”是婦德的核心?！柏憽笔菆?jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳;“順”就是《禮記》中說(shuō)的 “婉娩聽(tīng)從”，對(duì)公婆、丈夫甚至對(duì)家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”(意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無(wú)才便是德”流行語(yǔ)的最初依據(jù))，做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書(shū)中，“婦德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對(duì)婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑(公婆)要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾;身為母親，要會(huì)“教子”，為繼母要“慈愛(ài)前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹(小叔、小姑)”“睦娣姒(妯娌)”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節(jié)”“復(fù)仇”……具備一系列美德。

2、婦言

禮教對(duì)婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕“利口覆家邦”(能言善辯的女人會(huì)顛覆國(guó)家)，《詩(shī)經(jīng)?大雅》中罵周幽王后褒姒“婦有長(zhǎng)舌，唯厲之階”(長(zhǎng)舌婦是亡國(guó)禍?zhǔn)?。然而言語(yǔ)(說(shuō)話)也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對(duì)“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對(duì)，說(shuō)話得體的意思。班昭認(rèn)為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說(shuō)話時(shí)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說(shuō)話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構(gòu)成“七出”之一條。藍(lán)鼎元《女學(xué)》對(duì)“婦言”做了具體的正面引導(dǎo)，說(shuō)“婦言不貴多，而貴當(dāng)(恰當(dāng))”，各種場(chǎng)合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵(lì)丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍……都需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來(lái)達(dá)到預(yù)期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識(shí)修養(yǎng)。

3、婦容

儒家對(duì)婦女的容貌修飾有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張重德輕色，要丈夫?qū)ζ拮印百t賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對(duì)婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”(刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲)。鄭玄對(duì)婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認(rèn)為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時(shí)沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標(biāo)準(zhǔn)了。藍(lán)鼎元對(duì)婦容的要求側(cè)重不同場(chǎng)合的實(shí)用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時(shí)”，又細(xì)分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時(shí)需義無(wú)返顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)

4、婦功

婦學(xué)四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動(dòng)與工作。性別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以“婦功”幾千年的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有大變化——維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績(jī)織作，務(wù)中饋、備酒漿;還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客;另有重要的工作準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。班昭認(rèn)為，“婦功，不必工巧過(guò)人”，“專心紡績(jī)，不好戲笑;潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來(lái)受到贊譽(yù)，“懶”和“笨”的婦女是受譴責(zé)和嘲弄的對(duì)象。藍(lán)鼎元還分出先后順序和目的，說(shuō)“婦功，先蠶織，次中饋;為奉養(yǎng)，為祭祀—各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問(wèn)……”事實(shí)上，婦女承擔(dān)的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國(guó)家賦稅收入的重要來(lái)源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語(yǔ)，班固在《漢書(shū)?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當(dāng)于 45個(gè)勞動(dòng)日，比男人要辛苦。

三從四德最早出現(xiàn)在哪里？

“三從”一詞最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限(為夫三年，為父一年)時(shí)，說(shuō)“婦人有‘三從’之義，無(wú)‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對(duì)男性服從。但婦女屈從由來(lái)已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象;《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來(lái)要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等。

“四德”一詞見(jiàn)于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”本來(lái)是宮廷婦女教育門(mén)類，后來(lái)與“三從”連稱，成為對(duì)婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，即“三從四德”。

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義;出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。(《儀禮、喪服、子夏傳》)

所謂的“四德”是指：德、容、言、功，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本;然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便;“言”，指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句;“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。(《周禮、天官、九嬪》)。

三從四德的時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)的成為了歷史，大多數(shù)的女人還是尊重傳統(tǒng)的，還是美好的。我只說(shuō)咱們女人是不是也要稍微的約束一下自己，讓女人更加女人一些。不說(shuō)三從四德，至少多聽(tīng)聽(tīng)父親，丈夫，兒子的話，多多尊重親人們的意見(jiàn)，這對(duì)自身的修養(yǎng)也是有幫助的，還可以促進(jìn)家庭和諧。至少在德言容功上稍稍下一點(diǎn)功夫，讓自己變得更婉約更有女人味，何樂(lè)而不為呢?