都知道湖北有個(gè)武當(dāng)山，是道教名山，更充滿了功夫傳奇。武當(dāng)名和武功沒(méi)有關(guān)系，兩字拆開(kāi)，“武”指真武大帝，真武大帝是道教尊奉的北方尊神，司掌風(fēng)雨，蕩魔滅邪，救度群品，赫赫有名；“當(dāng)”是“在那地方”的意思，武當(dāng)即指真武大帝之所在。

真武大帝是北方之神，不在北方出現(xiàn)怎么行，所以北方真武廟很多，稱作武當(dāng)山的也不少，為了區(qū)別湖北武當(dāng)山，加個(gè)“北”字，即使這樣，北武當(dāng)山也還有好幾個(gè)，都少不了“真武大帝”在此現(xiàn)身過(guò)的傳說(shuō)。

寧夏最北的石嘴山市大武口，是賀蘭山的一段，傳說(shuō)有人遇見(jiàn)真武大帝在此現(xiàn)身，于是就修了一個(gè)祠堂供奉真武大帝，叫真武堂。山因廟名，所以賀蘭山的這一段也被稱作（北）武當(dāng)山。原本一座小的廟堂后來(lái)發(fā)展成為西北著名的寺院——北武當(dāng)廟。

武當(dāng)是道教，怎么又成了佛教的寺廟呢？話說(shuō)明末崇禎年間，真武大帝神像在此現(xiàn)身過(guò)，到了乾隆三十年以后，有兩位居士在此捐錢修廟，佛教徒又在這里修建了大佛殿和配殿，整個(gè)道院開(kāi)始按佛教的要求擴(kuò)建，為了使它的名字既具有佛教色彩，又能保留道教的味道，就把寺廟改為壽佛寺，距今300多年。習(xí)慣上老百姓還是叫它“武當(dāng)廟”。

隨著武當(dāng)廟的擴(kuò)大和在西北地位的上升，光緒年間請(qǐng)來(lái)了慈禧太后為武當(dāng)廟的白絹條幅欽書(shū)：“護(hù)國(guó)壽佛禪寺”，左宗棠等人也曾為之親筆題字作畫(huà)，使之聲譽(yù)大振，遠(yuǎn)近聞名。達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝拜皇帝時(shí)，曾經(jīng)路過(guò)壽佛寺停留。因此，壽佛寺又成了漢蒙信教共同朝拜的圣地。戰(zhàn)亂年代和“文革”中武當(dāng)廟遭到嚴(yán)重破壞，珍藏經(jīng)卷及慈禧、左宗棠等名人字畫(huà)，皆化為灰燼。

漢傳佛教寺院布局規(guī)制都差不多。走進(jìn)北武當(dāng)廟，整座廟宇坐北朝南，四進(jìn)院落的建筑群體，布局自然，錯(cuò)落有致。中軸線有山門樓、靈光殿、觀音樓、無(wú)量殿、多寶塔、大佛殿等。兩旁有鐘鼓樓、廂房、配殿相對(duì)稱。

大佛殿前矗立著一座5層寶塔，塔高28米，磚砌樓閣式，建于道光二十八年（1848）。塔基方形，塔身多梭角，底層南門券頂上有磚雕花邊匾額，上刻“多寶塔”，塔室有木梯可供登臨。多寶塔棱角分明，層次豐富，造型古樸壯觀。

北武當(dāng)廟背靠北武當(dāng)?shù)刭|(zhì)公園，保存良好天然風(fēng)貌的賀蘭山體，群峰林立、地貌獨(dú)特、山色皂灰凝重、有著丹霞地貌，建有盤山步道、亭、橋。

北武當(dāng)廟最熱鬧的是廟會(huì)。每年的農(nóng)歷二月二、三月三、七月十五是小廟會(huì)，四月八、七月七、八月十五、九月九是大廟會(huì)。大廟會(huì)尤其熱鬧，賀蘭山前后幾百里的漢、蒙百姓云集于北武當(dāng)山，朝山拜佛，商品貿(mào)易，人多的可達(dá)20萬(wàn)人次以上。

北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)

流傳在寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣的佛教音樂(lè)——渣渣子，2007年5月被自治區(qū)列入第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2009年3月，北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)與天寧寺梵唄唱誦、魚(yú)山梵唄、大相國(guó)寺梵樂(lè)、直孔噶舉派音樂(lè)、拉卜楞寺佛殿音樂(lè)“道得爾”、青海藏族唱經(jīng)調(diào)一起作為佛教音樂(lè)，入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為寧夏文化的又一典范。

北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)沿襲的北方韻，是以流傳于北京一帶的佛教音樂(lè)為主。據(jù)說(shuō)，清代的皇宮里經(jīng)常有八大剎念經(jīng)。八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京后，慈禧太后逃往西安時(shí)，文武大臣都自身難保，更何況出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一個(gè)人是八大剎的維那師(負(fù)責(zé)主持音韻高低快慢)。當(dāng)他走到寧夏時(shí)就留在了這里，沒(méi)有跟隨慈禧太后返回北京。留在寧夏的維那師改名昌瑞法師，他對(duì)吹打?qū)懩顭o(wú)所不通，可以說(shuō)，是昌瑞法師把北京當(dāng)時(shí)流行的佛教音樂(lè)，即北方韻帶到了寧夏。

留在寧夏的昌瑞法師曾在銀川普濟(jì)寺?lián)芜^(guò)輔導(dǎo)，還在武當(dāng)廟輔導(dǎo)過(guò)。武當(dāng)廟里的廣煜法師也曾和北京八大剎結(jié)下過(guò)不解之緣，對(duì)于推廣北方韻，傳承“渣渣子”也做出過(guò)貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)，廣煜法師在北京受戒時(shí)，跟隨檀柘寺方丈念過(guò)孔雀冥亡經(jīng)。那時(shí)，慈禧太后指名要聽(tīng)孔雀經(jīng)，但當(dāng)時(shí)她身邊已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)念了。廣煜法師自告奮勇要試試。他念完孔雀經(jīng)后，慈禧太后非常高興，要把他留在檀柘寺。但廣煜不愿意留下來(lái)，最終還是回到了武當(dāng)廟。

北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的民俗風(fēng)格

北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂(lè)的潤(rùn)色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂(lè)特色。北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的文樂(lè)唱譜是用我國(guó)古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來(lái)的；而武樂(lè)，也是用我國(guó)一種古代對(duì)打擊樂(lè)器豎行式的記譜方法記錄下來(lái)的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)最具價(jià)值的部分。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂(lè)工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協(xié)會(huì)徐建業(yè)會(huì)長(zhǎng)是“渣渣子”現(xiàn)今為數(shù)不多的傳承人之一。目前，“渣渣子”等北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護(hù)，將會(huì)隨知者的故去而滅失。

寺廟音樂(lè)多以慢板居多，曲調(diào)悠揚(yáng)悅耳、莊嚴(yán)典雅、平穩(wěn)柔和，細(xì)細(xì)品味如天籟之音，有繞梁三日之感，能讓人產(chǎn)生種種遐想，進(jìn)入另一個(gè)境界。但由于北韻的有些曲牌仍處在由一些老僧人、老居士的口口相傳的形態(tài)之中，其中很多曲調(diào)已經(jīng)失傳，有些曲調(diào)也瀕于失傳。就目前發(fā)現(xiàn)和收集到的佛、道教曲牌數(shù)不過(guò)幾十首，如果再不進(jìn)行搶救性的收集和挖掘，將成為歷史的遺憾，也必定是民族宗教文化的一大損失。