明光是一個歷史悠久的地方。上溯遠(yuǎn)古，地屬淮夷，祖先遷居于此，男耕女織，創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了許多文化古遺址、遺跡。

嘉山勝境優(yōu)美，“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉”；地球上保存最完好的古火山口之一女山位于著名郯廬斷裂帶之上，150萬年前由巖漿噴發(fā)而成，省級女山地質(zhì)公園“三村環(huán)抱一分水，四月蔥蘢萬畝田”，天然氧吧，游人如織。梁武帝以水代兵，九里浮山堰遺址猶存；宋仁宗駐蹕古城招信，超度陣亡將士靈魂；嘉祐院香火興旺，千載依舊；橫山元代興慈寶塔，皖境獨(dú)有，彌足珍貴；清代古戲臺，皖東僅存，演盡世態(tài)人情，淋漓盡致。明光人民勤勞智慧，淳樸善良，熱愛生活，熱愛家鄉(xiāng)，創(chuàng)造了燦爛的文明，歷史文化底蘊(yùn)豐厚，代代傳揚(yáng)。

明光的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，上可追至唐代的《端鼓》，下可延于明清時(shí)期的民歌、民謠，上下數(shù)千年，泛至山水間，泱泱大觀，令人贊嘆。

端鼓

端鼓，是一個流傳在皖、蘇兩省淮河域的民間曲藝演唱形式，因其演唱時(shí)所用的伴奏用端鼓而起名為端鼓。端鼓的產(chǎn)生、形式、內(nèi)容以及延續(xù)的方法，均與其他的曲藝曲種有著根本的區(qū)別，以至于到目前為止，如不重新加以開發(fā)、整理、改革的話，它的命運(yùn)也許只會是徹底滅絕。由于情況的特殊，至目前為止，明光只能找到兩位仍操此業(yè)的藝人。所有的原始資料，也均從他們口中詢得。

端鼓的起源因其特殊性的存在形式而難以詳考。據(jù)傳，是經(jīng)常在民間舉辦的祭典活動中表演，端鼓才得流傳下來。

豐收鑼鼓

“豐收鑼鼓”是獨(dú)有的民族打擊樂曲種，發(fā)源于明光市潘村鎮(zhèn)紫陽南劉莊一帶，是流行于皖蘇兩省，明光、五河、盱眙、泗洪等地?！柏S收鑼鼓”在民間孕育而生并繁衍發(fā)展。明未清初，“豐收鑼鼓”（小五番）的第一代傳承人程開學(xué)的父親在民間小戲班做鼓樂手，由于戰(zhàn)亂回家務(wù)農(nóng)，又逢荒災(zāi)。他就帶上家人，手持鑼鼓沿途乞討渡日。戰(zhàn)亂荒災(zāi)過后，回到故里，開始整理鼓譜，并行成了起初的“豐收鑼鼓”（小五番）。

“豐收鑼鼓”的樂手不限，少則八至十幾人，多則幾十人。鼓樂器件有：鼓、鑼、鐃、鈸，其鼓譜獨(dú)特，表演的形式不拘一格，靈活多變。“豐收鑼鼓”的基本特點(diǎn)是：第一，鼓聲激揚(yáng)?？础柏S收鑼鼓”未見其形，早聞其聲，而且聲振如雷。傳統(tǒng)的配置比例是鼓2鑼4鐃4鈸2?，F(xiàn)在的人數(shù)擴(kuò)大，多到幾十人，鼓和鑼、鐃、鈸的比例加大，聲響效果更加突出。演奏的方法是鼓指揮，鑼主奏，鐃和鈸輔配，交替擊打。第二，曲式歡快。“豐收鑼鼓”的曲牌，既獨(dú)立成章，又聯(lián)結(jié)成套，由過去的小五番演進(jìn)到現(xiàn)在的大十番，番曲分為“番頭”“體”“番尾”三個部分。第三，場面歡快。“豐收鑼鼓”演奏多達(dá)幾十人，配上喜慶的服飾，“V”字形展開，時(shí)而迎面打奏，時(shí)而交叉擊打，站立與蹲坐，跳躍與翻轉(zhuǎn)，場面歡快喜慶。

流星趕月

“流星趕月”是明光市石壩鎮(zhèn)津里獨(dú)有的民間舞蹈。每逢春節(jié)至元霄期間隨燈會出動，在田間場頭表演，是民間燈會的一種，它是以“舞流星球”為特點(diǎn)、以變隊(duì)形為主，賦有一定主題內(nèi)涵的群舞。石壩鎮(zhèn)津里村位于明光中部淮河下游的七里湖畔，明清期間淮河流域水運(yùn)發(fā)達(dá)，給滋生發(fā)展民間藝術(shù)提供了經(jīng)濟(jì)、人文條件。

“流星趕月”因勢而生。明萬歷年間，津里每逢正月鬧花燈，由數(shù)十人手持“流星球”緊跟在舞隊(duì)之首一一龍燈之后，每到一處、各班花燈鑼鼓齊鳴，他們就舞動“流星球”為花燈表演打場，有時(shí)打場前也偶而作零星表演。因其很受百姓歡迎逐步演變?yōu)闊魰系墓潭ü?jié)目。道光年間，津里鎮(zhèn)上的幾位文人根據(jù)廿八星宿夜保劉秀下南陽的傳說，參聞仿物，對“打場燈”的演員和道具作了改動和規(guī)范、賦于了一定的象征，編排了有故事情節(jié)的舞蹈表演。至此，“打場燈”從形勢到內(nèi)容逐步發(fā)展豐滿、成為一個有人物、有故事、有一定主題內(nèi)涵的民間舞蹈，正式定名為“流星趕月”并沿襲至今。

明光民歌

津里是明光的民歌之鄉(xiāng)。津里民歌源遠(yuǎn)流長，至于何時(shí)產(chǎn)生，鄉(xiāng)民們只能說:“那早嘍，老幾輩子前就傳下來了。”津里民歌豐富多彩，從內(nèi)容上說耕田時(shí)有歌，播種時(shí)有歌，插秧時(shí)有歌，收獲時(shí)更有歌。田里有田哥，山上有山歌，湖上有漁歌，就連放牛娃也能唱上開心的牧歌。從形式上說，有獨(dú)唱、合唱、對唱、領(lǐng)唱、和唱、齊唱等。

改編自津里民歌《望郎來》的《布谷聲聲插秧忙》參加了中央電視臺“歡樂中國行——魅力滁州”的現(xiàn)場演出。

津里民歌應(yīng)該歸屬于整個中國民歌體系之中。按照魯迅先生的說法，它起源于勞動，產(chǎn)生于民間，流傳于世世代代勞動人民的口頭傳唱和有心人的搜集記載。只要有人，有勞動，有生活，民歌就有豐富多彩的產(chǎn)生源泉。

明光剪紙

明光的民間剪紙起源于古人祭祖祈神的思想，根植于民間生活，是民俗文化的形象載體。剪紙作為流傳于我國民間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，亦稱為平面鏤花藝術(shù)，采用剪、刻、銼、撕與燙烙等創(chuàng)作技法，以玲瓏剔透的紙感語言和強(qiáng)調(diào)影廓線條的藝術(shù)造型，形成了一種獨(dú)特的民間藝術(shù)式樣。

通過臨剪、重剪、畫剪，描繪自己熟悉而熱愛的人物，自然景物，魚蟲鳥獸，花草樹木，亭橋風(fēng)景，楹聯(lián)佳句，以致最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。在明光的民間手工藝術(shù)中，這樣的剪紙能手不少，如朱明位、楊菲、張曦如、朱永梅、呂芳等，他們是剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，也是明光民間剪紙藝術(shù)的傳承者。

錢桿舞

錢桿是用一米左右長的小竹竿，在兩頭串上銅錢的一種活動器材。錢桿舞俗稱“打錢桿”，表演者手持錢桿中部，有節(jié)奏的輪番擊打自己的肩、背、腰及四肢，或打擊地面，獨(dú)舞，或與他人對打或集體表演都可以。打擊時(shí)，表演者可以邊跳邊唱，氣氛熱烈而歡騰，銅錢在中空的竹節(jié)中相互碰擊發(fā)出清脆悅耳的聲音，既有鏗鏘的金屬聲，又有含蓄的竹器聲。是柳巷地區(qū)自古以來在豐收、喜慶時(shí)自娛自樂的一種文化活動。

“打錢桿”不僅好聽、好看，更主要的是通過打擊身體的不同部位，在舞動時(shí)，肩、背、腰及四肢都能得到活動，達(dá)到鍛煉身體和豐富文化生活的目的。近年來，在柳巷鎮(zhèn)及明光城區(qū)受到鍛煉者的喜愛；跳錢桿舞已經(jīng)成為明光市民晨練和晚練的一到靚麗風(fēng)景。