六祖：武、乍、糯、恒、布、默。

其中武是長子，乍第二。

武、乍居住地主要為：云南、緬甸、越南

糯、恒居住地主要為：巴布涼山及周邊

布、默居住地主要為：貴州、廣西、云南

（一）武

武是長子，在茲茲蒲武六祖分支（東周末年）后，遷往昆明以西。到六世武額克時大力向外擴張，到武都阿迭時，養(yǎng)兵9000，征服附近的赫人、洛舉人、同尼人等，俘虜為奴。

（二）乍

乍是次子，在六祖剛分支時其實力最大，當(dāng)時彝區(qū)北部11城中，乍部控制了7城。

乍往下第10代時，輾轉(zhuǎn)到點蒼雅臥，在點蒼山下的洱海邊平原上開辟土地，建立8個城市，并征服原住民為轄區(qū)奴58部，領(lǐng)地內(nèi)共設(shè)9大部。

武、乍部的東邊支系與彝族篤慕之前的分支前武建立的夜郎匯合，《彝族源流》記載，夜郎的兵營如黑云黑壓壓，軍隊如羊群白密密，在大地的四方唯我獨尊，揚名天下。后夜郎國滅，夜郎部大舉西遷，后裔最后為卓羅紀(jì)（皮羅閣）收留。

關(guān)于六祖分支的事跡，在云南典籍《夷僰榷濮》（魂光六祖）、《賒竇搉濮》（古代六祖）、《根因搉濮》（六祖源流）等里有詳細記載。

（三）布、默

布即德布，默即德施。這兩支善戰(zhàn)無比，在烏蒙一代數(shù)次擊退地區(qū)濮、漢的進攻，并將其征服同化，搶占了六祖另外幾部的大量領(lǐng)地。今點擊所言“德布德施”即天下的意思。在涼山彝文里，德布德施都怕他，意思等同于天下人都怕他?？梢姰?dāng)時的布默二部武功了得。

大名鼎鼎的烏撒就屬于德布支系，在公元1274年元置烏撒烏蒙宣慰司。

德施的后裔有東川阿羅土司、鎮(zhèn)雄芒部土司、羅甸王（后為貴州宣慰府阿哲家）、普安土司等歷史上中原王朝都忌憚的著名部系，明朝時曾與古侯扯勒部聯(lián)手起兵，著名的“奢安之亂”?！段髂弦椭尽酚涊d，“日月所照之處，解釋德施的天下”，可見一般。

德施中的一支還與早先遷往點蒼雅臥的乍部匯于羅紀(jì)（南詔）。

（四）恒、糯

此兩支主要北渡金沙江，進入今涼山及周邊的主要地區(qū)。形成了如今傳統(tǒng)延續(xù)得最好的地區(qū)。此次遷徙與德布德施的急劇擴張有一定聯(lián)系。

古侯（恒）部有一分支扯勒部，即為奢香所屬的部系，掌永寧宣撫司。奢香夫靄翠為德施部的阿哲家。后巴布涼山沙瑪土司絕嗣，領(lǐng)地其姻親德施阿哲繼承。

烏蒙部也是古侯系的。

就巴布涼山而言，古侯與曲涅相比，曲涅更為勢大。

《彝族源流》之《羅紀(jì)（南詔）的祭司》

遠古時候，大地的四方，子媳孝順父母，孫子祭司祖宗，子孫都是賢人，這是常有的事。在點蒼雅臥，獨細奴去世后，在點蒼雅臥，賢順的細奴阿羅祭祀父親獨細奴。

傳說，在魯旺外面（魯旺是個模糊的概念，指彝族控制地區(qū)），習(xí)外族的祭祀風(fēng)俗，建造的塔如黑云接天，修建的廟如大巖高聳，香火旺盛，青煙裊裊，油燈明晃晃，下跪叩頭點點，口里念誦喃喃。（根據(jù)上下文看，這段描寫的是有些居住在彝族控制范圍邊界或之外的彝人習(xí)俗受到外族的影響）

在魯旺之內(nèi)，以彝族風(fēng)俗祭祀，建造起喪房、靈房，牛、馬用牲成群作隊，用青木插潔凈神座，魂馬多如云涌，殺牛如落柿子一般遍地紅，懸掛《那史》圖畫連接云霄，《倫布》亦如瀑布懸掛，甲胄懸掛稱一堵堵懸崖，矛戟的纓須遍地白，畢摩誦經(jīng)之聲如杜鵑啼鳴。

卓羅紀(jì)操辦祭祀，飲用潔凈的泉水，牽來世間良馬操辦（對應(yīng)前文魯旺之內(nèi)祭祀“魂馬多如云涌”）。卓羅紀(jì)家家道興旺，好比長青的松柏繁榮昌盛。

子線祭祀父親，媳賢孝順婆母，孫賢祭祀祖宗，孝女哭父之靈，都應(yīng)該這樣做啊！

（德施芒部家的畢摩世代相傳寫的這本書，對羅紀(jì)即南詔祭祀祖先之道充滿了贊美之情）