在閩西客家地區(qū)，石頭崇拜隨處可見。僅以長汀縣為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有河田伯湖村的“石頭菩薩”，宣成畬心村、下畬村、寨背村、涂坊馬屋村以及濯田劉坊村的“石仙祖師”，策武南溪村和大同李嶺村的“石老菩薩”，四都漁溪村、溪口村和濯田羊赤村的“石圣祖師”，館前復(fù)興村的“赤石公王”等。這些祖師、公王、菩薩，其實(shí)只是一塊普普通通的石頭。

此外，還有長汀羊牯等偏僻鄉(xiāng)村的“把界大王壇”、“黑狗公王壇”、“打獵先師壇”等，所供奉的也是一塊普通石頭。而且，在遍布全縣鄉(xiāng)村的“社公廟子”(土地廟)里，有相當(dāng)一部分也是供奉著一塊石頭。

閩西客家地區(qū)的石頭崇拜緣何如此興盛？追根溯源，我們不妨先看看發(fā)生在長汀縣的兩則石頭崇拜實(shí)例。

長汀縣四都鎮(zhèn)漁溪村有座鎮(zhèn)溪庵，供奉的主神是一塊不規(guī)則的青石，被尊為“石圣公王”。由于年代久遠(yuǎn)，煙熏火燎，石頭早已烏黑一團(tuán)。每年農(nóng)歷正月十四，村里都要舉行“打菩薩”廟會(huì)，被打的菩薩就是“石圣祖師”。打菩薩過程驚心動(dòng)魄、十分壯觀，成為極富地方特色、聞名中外的廟會(huì)奇觀。為什么會(huì)有打菩薩的廟會(huì)？

傳說在很久以前，村里一位農(nóng)夫?yàn)榈咎镒魍炅怂?，就撿來這塊石頭堵住田缺，防止田里的水流失。第二天農(nóng)夫到田里一看，石頭被人搬到田埂上了，稻田里的水全流光了。農(nóng)夫只好重新為稻田作水，又用這塊石頭堵住田缺。誰知隔天一看，石頭又被人搬到田埂上，稻田里的水又流光了。農(nóng)夫決心查個(gè)水落石出，當(dāng)天晚上他守候在田頭。半夜時(shí)分正打瞌睡，只聽“咚”的一聲，農(nóng)夫睜眼一看，原來是這塊石頭自己跳到田埂上了。農(nóng)夫氣得罵道：“石頭啊石頭，原來你是個(gè)精怪！我不信就治不了你！”農(nóng)夫揮起鋤頭狠狠地敲了石頭三下怒斥道：“看你以后還敢不敢再跑了！”石頭被農(nóng)夫這么一敲，乖乖的再也不跑了。而且無論將它放到哪塊田，哪塊田就水源豐沛，糧食豐收。于是，村民蓋了座“鎮(zhèn)溪庵”，供奉這塊石頭，稱為“石圣祖師”。從此以后，漁溪村年年都舉行打菩薩廟會(huì)，村民說，這“石圣祖師”越打越豐收。

在長汀河田的赤峰嶂廟里，供奉的“三太祖師”，原先也是三塊石頭。據(jù)石頭背面刻字記載，明正德元年（1506年），有鐘姓商人，露宿于赤峰嶂山下。入夜，鐘見對(duì)面的山頭上有三點(diǎn)亮光，十分耀眼。他心中十分奇怪，第二天天亮后，他爬上對(duì)面山頭想看個(gè)究竟，但是除了三塊石頭外，什么也沒有。第二天晚上，鐘又見對(duì)面山頭上有三點(diǎn)亮光。

天亮后，他來到三塊石頭前禱告說：“神石啊神石，莫非你是在保佑我生意成功，若能發(fā)財(cái)，定當(dāng)將你們當(dāng)作佛祖永遠(yuǎn)供奉?！比蘸螅娦丈倘斯簧馀d隆。他請來石匠，將三塊石頭雕刻成三尊石佛像，供奉于赤峰嶂的廟內(nèi)，稱為“三太祖師”。500多年來，三太祖師信仰在長汀廣泛傳播，成為長汀最重要的民間信仰之一。

以上兩則石頭崇拜的故事，且不論其真實(shí)性如何，但都反映了客家人對(duì)美好生活的向往：一個(gè)反映了對(duì)糧食豐收的期盼；另一個(gè)反映了客家人謀求經(jīng)商致富的愿望。

客家人對(duì)石頭的崇拜，與客家人居住環(huán)境密切相關(guān)。

客家人對(duì)石頭的崇拜，還源于悠久璀璨的華夏文明。昔日，在閩西客家地區(qū)十分流行的“泰山石敢當(dāng)”，也是華夏民族石頭崇拜的遠(yuǎn)古遺存?！笆耶?dāng)”原先也是一塊石頭，后來被千家萬戶制作成一塊牌子，上書“石敢當(dāng)”三字，釘在各類建筑物上，用此來鎮(zhèn)宅辟邪，祈求安康。由于人們認(rèn)為泰山的石頭最為堅(jiān)硬，足以擊碎任何邪惡鬼魅，所以在“石敢當(dāng)”前面加上泰山二字，成為“泰山石敢當(dāng)”。

敬畏石頭，以石為神，燒香膜拜，衍為習(xí)俗?？图胰藢?duì)石頭的崇拜，歸根結(jié)底只有一個(gè)目的：趨吉避兇，祈求平安，追求幸福！