多彩的游神活動(dòng)

行祭祀儀式后，人們或肩扛、或車推、或轎抬神像，游遍村衢，俗稱“嬉菩薩”。除游汪華父子像外，尚有社公、社母、通真三太子、五猖、胡元帥等等。歙南武陽要游十八尊菩薩，以應(yīng)武陽十八姓之瑞。歙縣民間所游之神，大多因其專祭時(shí)間而定。如游雷祖在四月，游關(guān)羽、鐘馗在五月，游魁星在七月，游李王在八月，游張巡、許遠(yuǎn)在四、九、十月，游觀音佛的在三、六、九月等。唯汪王父子神像除專祭游外，可插入其他大多數(shù)神祭活動(dòng)游神隊(duì)伍出游。如歙西堨田、城郊漁梁四月和十月行張巡、許遠(yuǎn)雙忠祭，同時(shí)出游汪王、九老爺。歙南大阜、北岸、七賢八月游李王，同時(shí)出游汪王。游神時(shí)大多加入龍燈、魚燈、花鳥燈、瑞獸燈、竹馬燈、大刀燈、舞獅、地戲、抬閣、打秋千、旱船、高蹺、雜耍等配套活動(dòng)隊(duì)伍，以增氣勢(shì)，但由于各地在游神前后，游行中的做法不盡相同，又使游神活動(dòng)顯得多姿多彩。這里介紹一些汪王父子神游特色實(shí)例。

每年三月中下旬，歙南問政山、方家村、歙東金鍋嶺三村合祭八老爺。三月十五日，三村經(jīng)挑選并沐浴一新的接菩薩隊(duì)伍集中，同去七里頭?；輳R接來八老爺神像，供奉于方家村，三村人開始吃素。十七日，方家村人抬八老爺像至問政山，問政山人敲鑼打鼓執(zhí)棒香列隊(duì)在村口迎接。抬神像游遍全村后，在壇場停下，舉行隆重的拜祭儀式。一些許愿、還愿之家抬著祭豬來到壇場，一聲號(hào)令，一齊開刀，然后放豬任其在壇場奔跑，濺血酬神，血干豬死抬走，誰家的豬死得越慢，兆頭越好。中午全村開葷。下午，問政山村人兵分兩路，一路護(hù)送八老爺神像回方家村，至村口水坑邊燒金銀紙錠買水為八老爺神像洗嘴，說是中午全村開葷，油氣會(huì)污了菩薩的嘴。另一路扛隅旗和紙會(huì)旗翻山奔跑至漁梁壩，祭旗后焚化紙會(huì)旗返村。此后，金鍋嶺、方家村游神儀式與此同。四月十五日，三村人再次集中，送八老爺像回廟。

歙東溪頭、湖岔，正月十八游神，汪王、通真三太子、社公像均用轎抬，有日游、夜游，夜游用亮轎。新鮮的是，汪王轎行進(jìn)平穩(wěn)，謂“文而不武”，太子轎卻顛的很厲害，抬轎壯漢賣弄力氣，顛得轎頂幾乎觸及路面，引發(fā)陣陣喝彩，謂“武而不文”。故老相傳，汪王雖是個(gè)武將，打下六州后，行仁治，六州人民十多年不見刀兵，是“文而不武”，抬轎平穩(wěn)就是感謝他給了百姓安定的生活。通真三太子顯靈時(shí)傳說都是甲胄戎裝，民間稱他“武而不文”。歙北蕃村游汪王及其子九老爺，九老爺轎也要顛，謂“嬉轎童”。解釋卻是：汪王轎不顛，表示“文治”，九老爺轎要顛表示“武功”。神像游村后還有個(gè)游山項(xiàng)目，不過換上了汪公牌位，由一人手捧，十多人撐旗幡、打鑼鼓簇?fù)碇伪槿甯鲬艋ü?。各戶在果園放爆竹迎接，焚香化紙拜祭，祈求汪王保佑今年花繁果熟，不發(fā)風(fēng)暴落花落果，后人稱游山為“花果祭”。

歙東西坑五月“行香”，抬汪王等神像游村，以一個(gè)三百斤以上大肥豬豬頭為主祭品。當(dāng)游神隊(duì)伍到村頭村尾菜園、糧地邊時(shí)，村人會(huì)將手中棒香悄悄插在自家園地里。游村后，將供祭的大豬頭熬一鍋湯，每戶分一碗，搭幾塊豬頭肉，謂“享福”，就是分享汪王賜予的福祉。其行香定在五月，各戶插祭香于園地，實(shí)有祈保禾稼稔熟之意，但比歙東其他村坊保熟節(jié)提前了一個(gè)月。遂有好事者噱之曰：“西坑人家慌驚張，攬?bào)@張，不曾六月就行香，一個(gè)豬頭祭汪王，熬到一鍋湯，家家都分到，就差一門吃素家”。[8]