傳統(tǒng)的“風水陰宅理論”

客家人歷來講究葬風水，修祖墳。舊時代發(fā)了財?shù)娜思乙话阋k三件大事：買田、做屋、修祖墳。修陰宅和修陽宅一樣重要，可見其地位。

客家人的“二次葬”的形成，與其游耕經(jīng)濟所造成的流動生活息息相關的。羅香林先生在《客家源流導論》中說：“客家先民為尋求新的地方安居而一遷再遷至屢遷者，祖先葬地與子孫禍福有關，為了適應遷徙活動將先人‘遺骸盛于罌’背到新居地安葬”。甚至有事經(jīng)幾代之后仍遷葬祖墳者。相信風水、堪輿家言，已發(fā)展到不可思議的程度。

“二次葬”，是客家人最普遍采用的葬俗，山區(qū)多挖洞穴墓，平原地區(qū)多挖仰穴墓。其共同點是把先人的尸體埋葬三五年后尸化干凈時，將骨骸拾起抹乾凈，按人體骨架結構，自下而上疊放入“金罌”（一種陶缸）內(nèi)，“金罌”蓋內(nèi)寫上死者世系姓名。

有條件的將“金罌”葬入新墳，無條件造墳的將“金罌”寄放在安全的山間巖洞中，或在山坎上挖一小龕寄放，如村中筑有集體“陰城”的，則寄放于“陰城”。安葬先人很主要的目的是為了福蔭后人，因此，要安葬先人的主家首先要請風水先生選擇陰宅地點選定吉日，這種墓式選在山地荒坡上，先葬尸體，三五年后把死者骨骸盛入金罌重新安葬。這種二次葬的風俗為絕大多數(shù)客家人所采用。

客家人特有的二次葬儀式

客家人的祖墓是坐椅地堂式。這種墳墓是依山勢或坡地而建成，前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圓形旱池叫墳堂，這種式樣在客家地區(qū)流行的時間最長、范圍最廣，從一些留至今日的宋、元、明古墓，大多都屬這類，客家地區(qū)舉目都是山野荒坡上。

傳統(tǒng)的“風水陰宅理論”，長期以來影響著人們的精神世界。如風水先生在為你的祖宗擇陰宅時。要是預言你家族中會出讀書人，人們會把它當作一種“精神支柱”。父母、親戚們對你產(chǎn)生很高的期望，對教育的態(tài)度就會變得積極。然而有很多成功者，在他的事業(yè)成功以后，他對人和社會并不懷有感激之情，他只有感謝“祖宗風水”。

失敗者也并不記恨社會，他只是把失敗的原因歸結于“祖宗的風水不好”而死了心。人們把“風水”當作一種“精神力量“，這是一種宿命的思想方法有穩(wěn)定社會的作用。舊時有些地方則把風水術當作宗族群體斗爭的一個“策略”。有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、斗爭，為害社會，這是不足取的。

現(xiàn)代人對風水術的認識

建國四十年來，風水術這門中華傳統(tǒng)文化，一向被認為是封建糟粕和禁區(qū)。學術領域無禁區(qū)，但在我國的文化百花叢中，古老的東方文化風水術在學術界也有人研究，而且還有論著發(fā)表。當代的學者們是用客觀、科學、求識的態(tài)度對風水進行研究，從而在研究中有所發(fā)現(xiàn)，有所突破。風水術中的有些理論，還被高等院校應用在建筑設計和環(huán)境藝術設計中。

在1988年中國新華社天津24日的一次報道，終于打開了風水術這一禁區(qū)。電文說道：“風水術實際上是集地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃理論。他與營造學、造園學構成中國古代建筑理論的三大支柱”。

在國外的一些國家和地區(qū)，風水術的影響也不亞于中國國內(nèi)。在中國傳統(tǒng)文化影響較大的國家里，如朝鮮、日本、老撾、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞和新加坡等地，都有關于風水的各種活動，以致演變成為滿足當?shù)厝司裥枨蟮囊环N方式。如今風水術流行于日本、美國、歐州各國，1994年9月，《紐約時報》幾乎以一個整版的篇幅報導了我國風水術在美國當今的建筑設計中所占有的分量。

長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風水術，如今被天津大學教授王其亨引入建筑設計研究。經(jīng)過多年深入系統(tǒng)的研究，王其亨認為，風水術的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風水術圓滿解答了中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機結合上，以及大規(guī)模建筑群布局等方面。

近時比較有影響，有較高學術水平的論著，是由1996年中國文聯(lián)出版，妙摩、慧度著的<<中國風水術>>，1997年中山大學出版楊維增的《周易和住房風水》。學術論文有客家學專家羅勇教授的《客家與風水》、鐘家新的《客家人“風水”信仰的社會分析》等。

鐘家新論了述風水對客家人的生活方式和精神世界的影響。羅勇在他的論文中對風水術的產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，論述得很詳細。楊維增認為：風水的好壞在于人與環(huán)境是否協(xié)調，在于人體場和環(huán)境場是否取得交感平衡?？图胰说摹帮L水”信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)，發(fā)揮古今多科學綜合雜交的知識優(yōu)勢，科學解決風水問題。

中國文化之原《周易》有三大理論精華：陰陽對立統(tǒng)一、五行生克制化、天人互補調諧。即運用人體科學、人類生態(tài)學、環(huán)境地學、環(huán)境醫(yī)學、環(huán)境心理學、建筑美學、環(huán)境哲學等現(xiàn)代科學和哲學理論，辨證分析傳統(tǒng)風水學說并加以揚棄。楊維增的論述總結了現(xiàn)代人對風水術的認識。

中國的“風水”理論與西歐國家的用“自然支配思想”的理論是相反的。風水術的本質是在環(huán)境感應基礎上，人類對生存環(huán)境的選擇和適應。因為人類對風水的要求就是人體場和環(huán)境場的交感平衡，人要與天地共溶于一體。風水的內(nèi)核是“自然環(huán)境可以影響人的思想和心態(tài)與人的生活”?！帮L水”的理論要求在修建住宅、墳墓之際，必須要考慮到它們與周圍的自然形態(tài)和諧，達到人與自然共生。說明了客家人的“風水”信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)。單純從這一點來看“風水”理論，在現(xiàn)代也具有它的科學性。

由于風水術有其合理的內(nèi)核，所以它能夠長盛不衰。在當今社會里，一個地方的地理環(huán)境的好壞，在一定的程度上關系到房地產(chǎn)價值和價格的高低。我們明白了風水的本質和它對人的影響的道理以后，就能自覺而科學地獲取好的風水來用之。

通過風水知識，合理選址建房屋，通過對住宅、房間的布置裝飾取得滿意理想的居住環(huán)境，達到自己的需求。使你居住在新的生活環(huán)境里，使你的身體健康、家庭幸福，幫助你的事業(yè)成功。