（三）、獨(dú)特的馬文化

彝族祖先來源于中國(guó)西北地區(qū)，長(zhǎng)期的遷徙與游牧生活總是離不開馬，從而形成獨(dú)特的馬文化。羅平彝族地處云貴高原，高寒山區(qū)，地形以山地地形為主。人們的生產(chǎn)主要以勞動(dòng)密集型的山地耕作為主，靠山吃山，經(jīng)濟(jì)也比較落后。放牧和狩獵成為其主要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，形成了一套適應(yīng)自然環(huán)境的生活方式，馬是他們必不可少的生產(chǎn)工具和交通工具。在婚俗迎娶中，人們往往選用馬作為自己的首先之物，隨著歲月的流逝，結(jié)婚騎馬成為彝族結(jié)婚禮儀中的一部分。這也就使他們形成自古就有養(yǎng)馬、騎馬和使用馬的傳統(tǒng)。另外，在許多彝族聚居區(qū)，每年的火把節(jié)都要舉行賽馬活動(dòng)，場(chǎng)面非常熱鬧。羅平彝族人對(duì)養(yǎng)馬的崇尚也反映出他們生活的貧困、生產(chǎn)力的底下。因?yàn)樯a(chǎn)工具在從某種程度上是決定生產(chǎn)力水平的。

（四）、濃郁的祖先崇拜

祭祀祖靈是彝族祖先崇拜的一個(gè)主要內(nèi)容。人們認(rèn)為父母的靈魂在陰間會(huì)受苦難而變得邪惡，而對(duì)生者造成危害，為使他們能夠不受苦難之磨而保護(hù)和賜福于子孫后代，不致變成野鬼來“克人”，其子孫總是懷著敬羨的心情，時(shí)常要對(duì)他們進(jìn)行各種各樣的祭祀。一般來說，祭祀可分為平日祭祀，節(jié)日祭祀和超度祭祀三種。

平日祭祀的表現(xiàn)是時(shí)常在祖先靈位前供祭食物，凡食酒肉，皆需先行祭奠，將酒灑在鍋村及火塘上并繞三圈，而后將剩下的酒供于靈牌之前，稍過一段時(shí)間之后才取來食用。

節(jié)日祭祀意在祈求和歡宴祖先，與之共享節(jié)日之樂。以祈祖先保佑六畜興旺，莊稼豐收?！读_平州志》說：“祭以十二日十三日為期，植松樹于門外，布松葉于屋頂，割雞燒豬，修以醴酒，陳列地上，誦表經(jīng)向羅拜焉”?；鸢压?jié)亦是一個(gè)重要的祭祖節(jié)。“六月二十四殺牲祭祖。夜以高竿縛火炬，以暗占?xì)q畝豐?！奔阔I(xiàn)方法與過年旦基本相同。不同的是：除宰牛羊之外，一些彝區(qū)還要采新蕎，興做蕎粑、米飯供祭，以感謝祖先給子孫帶來的新收獲。羅平彝族古籍《神通大書》共30萬字，不少內(nèi)容都是追思祖先功德的經(jīng)文及祈求祖先保佑的禱告，而且認(rèn)為每一位彝族人死亡都須經(jīng)過“指路”回到祖先身邊。

祖先崇拜在羅平婚戀習(xí)俗中也表現(xiàn)出彝族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)虎圖騰兩種特性。祖先崇拜在婚戀習(xí)俗中則表現(xiàn)為在“獻(xiàn)酒”等環(huán)節(jié)，男方對(duì)女方祖宗的祭拜，在拜堂時(shí)，女方對(duì)男方家堂的祭拜?；D騰對(duì)彝族文化心理有很深的影響，彝族人喜愛黑紅黃三色都與虎皮紋飾有關(guān)，羅平彝族孩子降生后的衣著永遠(yuǎn)是虎頭帽、虎頭肚兜和虎頭鞋。婦女的圍腰上常紋著四方八虎圖，老人則喜愛穿白方虎頭鞋。羅平的“羅”就是老虎之意！彝族人對(duì)祖先崇拜就是虎圖騰，虎就是祖先。

（五）、獨(dú)特的性格特征

羅平彝族在性格上也具備所有彝族的共性——團(tuán)結(jié)友善、熱情好客、吃苦耐勞、勤勞樸實(shí)、開朗大方。

在彝族的婚俗中，只要一家辦事，全村都齊心協(xié)力幫忙，這不僅反映出羅平彝族獨(dú)特的民族文化，而且反映出羅平彝族的團(tuán)結(jié)、友善。在獻(xiàn)酒認(rèn)親禮儀跪拜女方親人，拜堂跪拜男方親人則反映出彝族社會(huì)道德中的重孝道，尊長(zhǎng)者的禮俗。

繡花、縫衣、做鞋子是一個(gè)彝家婦女必備的才能，一家人的穿著是衡量一個(gè)婦女是否聰明能干的標(biāo)志。為了掌握全套織繡工藝，彝家婦女不知流了多少汗水和淚水，才練就了這套好手藝。當(dāng)你走進(jìn)彝家山寨，就可以看到色彩紛呈的彝族服飾。這些特色明顯的彝族服飾描龍繡鳳，巧奪天工。一套完整的結(jié)婚禮服，要耗廢姑娘的大量心血，少則一年半載，多則數(shù)年才能做好。這也反映出彝族婦女吃苦耐勞、勤勞樸實(shí)的獨(dú)特性格。

婚期的前夜，新娘所居村寨的未婚女青年齊聚新娘房中，吟唱喜慶的歌謠以示祝賀。“ 摸箱柜”、“ 抹花臉”等環(huán)節(jié)都由女性來完成，這也可以看出彝族婦女開朗、大方。

（六）、森嚴(yán)的等級(jí)內(nèi)婚制度

解放以前，在羅平彝族的傳統(tǒng)婚俗有著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚，即黑彝不準(zhǔn)與干彝、白彝通婚，干彝也不準(zhǔn)與白彝通婚，姑舅表通婚優(yōu)先。在土司統(tǒng)治區(qū)的人的眼里，“納”（黑彝）地方的人野蠻，不開化，是不好的，和漢語(yǔ)所說的“生蠻”相吻合；而自己是開化的，靠近政府的，是好的，故強(qiáng)調(diào)白。而在“納”地方的人的眼里，自己是正宗的彝族，是彝族中的貴族階級(jí)，保留了彝族的傳統(tǒng)，不屈服于政府勢(shì)力，不想一味效仿漢族，而白彝是彝族中的平民，自然不能和黑彝人婚配。

這說明在彝族的內(nèi)部等級(jí)制度很嚴(yán)，同時(shí)彝族內(nèi)部不同族群之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展程度以及受漢文化影響上是不一樣的，白彝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想開明，受漢文化影響較大，而黑彝經(jīng)濟(jì)落后、思想保守，不太接受漢文化。

今天，在羅平地區(qū)，雖有部分陳規(guī)陋習(xí)、愚腐觀念尚還一時(shí)不能完全消亡，但大多數(shù)青年畢竟可以掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的婚姻幸福。尤其在城鎮(zhèn)，彝族青年在自己的終身大事上，已不再俯首聽命于父母和家族，個(gè)人心中有了擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象，這可以說是彝族青年意識(shí)的初步覺醒和對(duì)理想婚姻的渴望追求。這有限的自主選擇，比起以前的忍氣吞聲不能不說是一大進(jìn)步，比起50年代初老一輩城鎮(zhèn)彝族所要頂住的壓力也要輕松得多。目前在農(nóng)村，絕大多數(shù)青年男女婚姻自主的實(shí)現(xiàn)仍然是很難的和有限的，只有當(dāng)血統(tǒng)和門第令家族支持和父母滿意時(shí)，子女的自主選擇才有可能成為現(xiàn)實(shí)，否則很難實(shí)現(xiàn)締結(jié)婚姻。因此，當(dāng)前在農(nóng)村中，盡管婚姻的權(quán)利是父母和子女雙方的，盡管多數(shù)人在父母和傳統(tǒng)的壓力下只能在一定范圍內(nèi)擁有選擇配偶的權(quán)利，但畢竟己有一些人能夠掌握自己的命運(yùn)，頑強(qiáng)地反抗不如意的包辦婚姻了。