從上述傳說中表明陳十四在神格上，既是一個(gè)保護(hù)孩童婦女的助產(chǎn)神，又是一個(gè)為民救苦救難降妖滅怪的驅(qū)邪消災(zāi)之神。

到清代，陳靖姑傳說最終完整化。這一時(shí)期，陳靖姑的傳說情節(jié)逐漸豐富，也更加曲折，內(nèi)容更加細(xì)膩生動(dòng)，她的驅(qū)邪，除妖形象更加突出。民間有“媽祖是文的，靖姑是武的”女神的說法。在《夫人咒》中描述的陳十四形象，也是“脫了羅裙穿神裙，頭戴鐵盔身穿甲，手執(zhí)神刀與神鈴，身騎鐵馬救良民”。通過民間口頭傳承，使陳靖姑的出世、學(xué)法、斗蛇、斬妖等情節(jié)更加豐富，同時(shí)又增加了陳靖姑在各地誅滅其他妖怪的故事，強(qiáng)化了她的驅(qū)邪功能。其中清人何求的《閩都別記》可說是集陳靖姑傳說的大成。何將民間的傳說加以綜合、渲染、豐富，成為我國第一部全面反映陳靖姑事跡的長篇章回傳奇小說。此時(shí)各地建的夫人廟甚多，并有各種賽會(huì)活動(dòng)，到道光年間，各地夫人廟香火甚旺。民間凡求子、祈雨、驅(qū)疫等，均往求拜，“其應(yīng)如響”?？梢姰?dāng)時(shí)陳靖姑的職能與神格，都比之前更廣泛，已演變?yōu)槎喙δ艿呐瘛?p>據(jù)歷史記載，在宋、元、明時(shí)期，浙南沿海一帶曾遭受多次大海溢與倭寇侵害，沿海居民死亡甚多。

據(jù)民國《瑞安縣志稿》及瑞安許多姓氏族譜記載：歷代瑞安從福建遷入的人口眾多(有關(guān)資料載：自唐宋到明代，從福建赤岸一地，遷入瑞安的薛、張、鄭、王等十九個(gè)姓氏中，就有2506戶)。瑞安與福建系“遠(yuǎn)親近鄰”，往來關(guān)系密切。浙南不少地方至今仍在講閩南話。故陳十四信仰得以逐步南移，在浙南蔓延、流傳、發(fā)展，覆蓋面達(dá)十多個(gè)縣。在清代，飛云江、甌江流域大大小小的神廟中，也以陳十四娘娘廟為最多，其名稱不一，如太陰宮、娘娘宮、廣應(yīng)宮、永瑞宮、坤元宮、鳳南宮等。根據(jù)民國《瑞安縣志稿》載，二十世紀(jì)四十年代瑞安縣有215座太陰宮，專為奉祀陳十四娘娘的宮殿，香火很盛。每年農(nóng)歷正月十四或十月初十，各地信仰的民眾多有進(jìn)行祭祀活動(dòng)。早年，飛云江南岸的仙降一帶，有十月初十“望(祭)壽桃”(一種米制食品)的習(xí)俗。有的地方，婚后久未生育婦女往往結(jié)伴到宮中，向陳十四娘娘求賜子息。

清代中葉后，由于“溫州鼓詞”藝人將陳十四娘娘傳說編成鼓詞《南游傳》(又名《靈經(jīng)》、《娘娘》，俗稱“大詞”)來演唱，更擴(kuò)大了陳十四娘娘的信仰與祭祀活動(dòng)在民間的影響。

清人趙昀的《過來語》中說：“嘉慶道光年間，有白門松最善唱詞………一年四季唱大詞……終年不絕?！焙螢椤洞笤~》?即《南游傳》是敘述陳十四娘娘出身、學(xué)法、收妖滅怪、為民除害、最終斬蛇救兄得道的傳奇性人生的一部鼓詞。

“娘娘詞”在農(nóng)村可謂“家喻戶曉”、“婦孺皆知”。百姓對(duì)“太陰圣母”頂禮膜拜，祈求保佑國泰民安。信奉陳十四娘娘和唱“娘娘詞”在其發(fā)展過程中，與其信俗本身共生共榮，形成一種互動(dòng)關(guān)系?！澳锬镌~”因?yàn)槠占芭c宣揚(yáng)陳十四娘娘故事，而受到民間歡迎，陳十四娘娘信俗也借助“娘娘詞”深入人心。

信仰神祗是百姓求得心靈慰藉、精神的寄托和美好的向往的一種久遠(yuǎn)習(xí)俗，我國的神與仙早已經(jīng)人性化了。它是超自然的，是人們觀念的產(chǎn)物。神仙已成為我國信俗文化的一部分。了解、研究神仙傳說中的合理因素，對(duì)我們追求的和諧社會(huì)也是有益的。

該項(xiàng)目已于2009年7月被列為第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。