紫姑神信仰始于南北朝，盛行于唐宋，至明清不衰。南北朝宋朝劉敬叔《異苑》載曰：“世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大婦嫉，死于正月十五夜。后人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。’捉者覺動，是神來矣。以占眾事。胥，婿名也。曹夫，大婦也?！?《古今圖書集成·神異典》卷四十引《顯異錄》曰：“紫姑，萊陽人，姓何名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之，正月十五陰殺于廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事。俗呼為三姑?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時記》：“十五日，其夕迎紫姑以卜將來蠶桑，并占眾事?！北彼紊蚶ā秹粝P談》卷二十一載曰：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。”清黃斐默《集說詮真》：“今俗每屆上元節(jié)，居民婦女迎請廁神。其法：概于前一日取糞箕一具，飾以釵環(huán)，簪以花朵，另用銀釵一支插箕口，供坑廁側(cè)。另設(shè)供案，點燭焚香，小兒輩對之行禮?！?/p>

人們原來一般在正月十五祭祀廁神，明代開始多提前到正月初十。如嘉靖河南《固始縣志》載：“十日邀廁姑問吉兇?！奔尉刚憬秾幉ǜ尽份d：“正月上旬之夜，女子邀天仙或廁姑問吉兇?！焙胫巍渡虾Ｖ尽份d：“上旬之暮，女子邀廁姑問吉兇，男子不得至?！?/p>

清代廣西賀州客家多在正月十三“拜紫姑”。道光二十七年（公元1847年）進士廣西賀州客家人張培仁在他的筆記中詳細描繪了幼年時親歷“拜紫姑”的一幕，使今人得見這幅神秘的客家民俗畫。也許，那請與紫姑同行的尼姑卻正是張氏“拜紫姑”占卜游戲中的紫仙姑扮演者。

余少時見姊妹等為卜紫姑之戲。法用一箕，覆以裹頭縐紗，俗謂包頭者，繞箕插花，乩邊樹一“薯”，兩婢扶之，向房角設(shè)為問答曰：“姑娘在家否？”曰：“在家?！薄笆嵯捶瘢俊痹唬骸笆嵯匆??！薄耙滓路瘢俊痹唬骸耙滓乱?。”曰：“請升輿。”即扶置乩上，兩人承以拳曰：“到則俯仰者三”。以此問休咎，均隨所問，乩動應(yīng)之。余問：“能書否？能書則三動。”箕果三動，隨易沙盤，隨一詩云：蓬萊宴罷幾何時，萬里遙空月上遲，劇喜歸來春事好，不曾辜負試燈期。因問為仙為鬼。判曰：“余姓尤名熙鳳，明萬歷時孀歸，年三十二，溺新方橋下，冥王憐我無辜，不加罪責(zé)，不付輪回，游行自如二百年，已成鬼仙，知諸君風(fēng)雅，愿就茗談?！贝藭r乃正月十三也。明日系會期，問得會者何人。曰：“趙馥軒?！贝稳?，趙果得彩。其他小吉兇，隔素問之，無不應(yīng)驗，此后欲請，但炷香佛堂前禱之即至。余兄弟相與酬和極多，惜年久不能記憶。庚午歲，大兄將赴北闈，乩判曰：“且就南闈。”問中乎，曰：“中?！眴柮吻昂螅唬骸八氖??！惫谑强偏@雋。名數(shù)皆符，益神之。后長生庵一尼至，向之稽首，乩判曰：“合與有緣，汝能謹事我，當(dāng)福汝?！蹦嵩侔菡埻?，遂去。此后再請不復(fù)至。

客家人對紫姑神的崇拜主要集中在七月初七“七夕節(jié)”，江西于都客家有“拜七姑”習(xí)俗，梅州五華、大埔、興寧等地客家則有“拜月華”、“鬧七姑”風(fēng)俗。

正月初六客家人挹肥之后拜祭紫姑有三重寓意：其一，祈禱豐年；其二，感謝神恩；其三，問卜吉兇。世世代代稻作經(jīng)營的客家人，每一天都企盼著能夠風(fēng)調(diào)雨順，一份耕耘必有一份豐厚的回報，以致豐衣足食，歲歲吉祥，年年和美?？图胰苏J為自己的勤勞是應(yīng)份的，所得來的豐收并非就是自己勞作的結(jié)果，更多的還是上天、土地、眾神對自己的眷顧和恩惠。作為農(nóng)業(yè)神系之一的廁神紫姑，不時地被客家人崇信著、膜拜著，不在于紫姑神有多大的能耐，而在于她實實在在地為客家人的豐收奠定了肥料之類的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，在于她有求必應(yīng)的大度、有問必答的親切。

清理或清潔完廁所等衛(wèi)生場所后，客家婦女就會在該場所的門前點亮紅蠟燭或茶油燈，焚燒線香敬拜，在門楣或門框上粘貼紅紙表示吉慶。

紫姑作為庶物崇拜的神靈，基本上只有客家女性虔誠信仰，客家男子并不祭拜。